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不仁,是一个评价很低的皇帝。他们推崇的是汉文帝、汉景帝那种能够忍受屈辱,保境安民的皇帝。推崇的是唐太宗那种,虽然能击败突厥,但却能够保存突厥,有兴灭继绝仁德的皇帝。评价的标准只有一个,不是让国家强盛,让民族崛起,只是让最广大的民众能够太平,国泰民安!

    俾斯麦从书中读到的信息,无论从哪方面来判断,中国都是一个懦弱,没有进取心,保守的民族和国家,可他们这么多年来的表现,却丝毫不像是一个保守国家,就算没有英国人描述的那么夸张,但事实摆在哪里,中国确实在四处扩张。

    要么是西方学者对中国的政治思想书籍翻译有误,要么就是中国有意识的欺骗了外界,事实上他们从来不遵从那些他们整天挂在嘴边的道德,就好像他碰到的没个中国人张口闭口就是有道德的人(君子)应该如何如何,可背地里,他经常发现这些人言不由衷,他们跟西方人一样,充满了物质慾望。要么是中国有意识的在进行战略欺骗,要么是他们跟他们的外交官员一样虚伪,表面上十分克制自己,谨慎,恭敬,彬彬有礼,背地里奢华享乐,浮夸,高傲,目空一切。

    俾斯麦确实见过太多这种外交官了,在俄国碰到的乔仲登,在普鲁士碰到的一些领事,都是如此,他们表面上谦虚谨慎,对人十分友好,而且朴素,节俭,怎么看都像是一个清教徒一样,但家里都有好几个女人,有专职的厨师,精美的饮食,非常崇尚享乐。

    这都是俾斯麦亲眼见到的,他觉得这些人很虚伪。

    可实际上可能只是误判,养女人,大多数是因为经济条件优渥的外交官有纳妾的现象,美食美器这些讲究,得归咎于孔老夫子继承的西周贵族的文化,讲究食不厌精脍不厌细。西周天子吃饭的时候,都得奏乐,而且有大饭、二饭之类的专门管理饮食的官员,早餐、午餐都要演奏不同的音乐。孔子将其归类到了礼仪的范畴,认为这种本应该是奢侈的享乐,是当时的诸夏(华夏列国)民族跟周边戎狄蛮夷民族的最大区别。

    孔子的道德观念影响了几千年,至今仍备受推崇,不但是文人,有钱人都讲究,而且认为是身份和体面的象征。从本质上来说,这跟西方的贵族文化也没什么本质上的区别。就是为了要跟贫贱之人区分开来。

    中国相对来说要好的多,因为缺乏一个纯粹的贵族集团,中国的文化更向下走,是中产文化,是一种文人的雅文化,这种雅文化早在秦代之后就渐渐形成,在汉代开始占据主流,任何外来文化都必然要受到这种雅文化的影响,比如佛教传入中国,跟雅文化结合,形成了本土化的禅宗,于是印度的和尚流行的是苦行,中国和尚们开始种茶,饮茶,写诗,作词。

    俾斯麦还是不够了解中国,同时他自己何尝不是带有浓厚的容克贵族的傲慢,无法用积极的心态评价中国,而是挑衅时的挑刺。如果他进一步了解中国文化,他还会看到,文人的雅文化正在快速的变化着。基于土地阶层的文人,随着工业化的冲击,经济地位正在快速的下降,过去地主和官宦人家能用的起的日用品,工商阶层现在也拥有了消费能力。绫罗绸缎锦衣玉食,已经不足以让自认为高人一等的士大夫阶层(名门和官宦)拥有优越感,他们不断的创造出新的,不同于这些暴发户的文化符号。

    但暴发户们就偏偏拼命的追赶士大夫的审美情趣,士大夫消费各种书籍,他们有钱后,也热衷于搞收藏,家家都弄一个大书房,不管看不看,不管看得懂看不懂,先摆上一屋子的精装书再说。士大夫坐轿子,他们也坐轿子,士大夫改坐马车,他们也改坐马车。士大夫们建园林,他们也建园林。

    人一旦有钱了,就想要身份,就想让别人羡慕,崇拜,敬仰,这种心态作祟下,文化产业总是在经济充裕之后能够快速繁盛起来,不是现在独有的,而是历朝历代都有的现象,称之为盛世繁华。

    毫无疑问,俾斯麦来到的这个中国,又一次进入了她的盛世时代。

    随着他的到来,一个新的时代开始了,这个新的时代,并不是又一个大时代,而是在中国进入欧洲的大时代背景下的一个新阶段。

    一个德意志民族统一的新阶段,这个阶段,德意志民族通过燃烧民族的热情,短暂的,光辉的成为暂时的主角。然后又迅速的燃烧掉所有的热量,重新沉寂下去,回到他们本应深处的历史位置。

    开启德意志这个短暂的主角时代的,正是俾斯麦这个选择了历史也被历史选择的人物。

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