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睁眼去看,一枚念头已经吞了那方世界,那念头由无明而生,便生梵行,又生识,由识得见名色,这时这世界已然分化,那念头种种精神活动,如想,如非想,便是无色界,又见色相,便生色界,最后眼耳口鼻六根所受纷纷衍生,欲界由此诞生。

    说来繁琐,内实则简单,只是陈昂念头做了一个梦而已。

    梦中念头化为老子开辟的世界,由无明而缘起,便有精神活动,动即为行,精神活动而生意识,意识便认识名色,即种种色相,意识感受色相,便分为三个层次,脱离色相感受,一切精神活动之空,生为无色界,一切意识感受物质的概念,意识感受物质上的一切,即是色相,这便是色界,包括具体的感觉和各种概念,而具体感官感受的感觉,即眼耳鼻舌身意的感官触觉,便生欲界。

    陈昂再睁开眼睛时,那一方混沌已经化为一个完整的宇宙,只在陈昂梦中。

    陈昂信手一招,悟空便站立不定,一头栽入那陈昂所梦的世界中,这世界开辟,乃是陈昂领悟佛法所开,诸行无常,诸法无我,便是第一根基,诸行无常,意指世间一切事物,皆在刹那间迁流变异,无一常住不变,这到是与唯物主义中,一切事物都是运动变化发展的,不谋而同,陈昂领悟无碍,但那第二法印,诸法无我,便是唯心唯物最根本的分歧所在了。

    首先分歧在于,人是否能认识世界,陈昂世界观认为,人是可以研究、认识世界的,这是可知论,而佛法认为,除了‘我’之外,别无他‘我’,除‘我’之外,也无法认识其他任何事情,人能够认识的,唯有自我,因为意识所感知的其他一切,都是色,相,唯有‘我’,即意识本身,是脱离色相,而能够让认识的,所谓修行,就是认识‘我’的过程,这便是诸法无我。

    佛陀从认识自我中发现脱离色相之外的空,但他又发现,除了自我之外,其他一切物质,乃至生命都无法去认识,他们的意识永远不可知,他们色相之外的东西永远不得得,即一个人只能肯定自我意识的真实,而无法确定和认识其他人的意识,是不是只是感觉所化,就如缸中之脑,梦中世界。

    既然除‘我’之外,一切都是色相,而空在‘我’,那么就可以认定,世界在‘我’,只要‘我’感知到世界,世界就存在,若是我感知不到世界,那世界就不存在,一切唯心而已。

    世间一切,不是风动,不是幡动,而是心动,‘我’动。

    既然世界在我,那么又有问题,我从何而来?此为缘起……佛陀认为,‘我’由无明处来,无明生行——即精神活动,而行生识,即意识,由意识认识名色,即感知世间的色相,先生诸色相背后缘起缘灭的联系,即道、空,再生一切物质属性即色、相,最后才落实各种感官的具体感受,即欲界。

    于是有一切触,即意识和外界的一切接触。

    再由触生受,对触的情绪反应。

    由受生爱,爱即是欲望,贪爱。

    爱生取,再由欲望驱动人的行为,追求。

    由取而有,行为追求产生因,由因生果,有生生。

    最后死亡,终灭一切。

    这个过程便是一切缘起,十二因缘,在陈昂看来,就是意识产生,认识世界的过程,如果把意识看为唯一的真实,那么就是意识产生,创造世界的过程,陈昂以缘起而创世界,那一枚念头吞老君开辟二气,是为心外无我,一切唯心,老君开辟的清浊二气,自然也不存在,而是陈昂的念头所感知。

    然后行起无名,生识,识生名色,名色生六根,六根生触,触生受,受生爱,爱生取,取生有,有生生,生然后死。便是一个世界的轮回。

    梵天一梦而创世界,如是而已。

    对于此时的悟空来说,陈昂何尝不就是梵天?他便在陈昂一梦之中,所有种种感受,皆是欲界所化,一切物质,皆是色相,而大道,亦不过无色天,空不异色,色不异空之空。所有一切,感受,物质属性,乃至一切事物背后无形存在的规律,都是陈昂意识所化,后面更微妙的行和无明,就是唯有陈昂自己能感知的东西了。

    悟空则如被陈昂降维了一般,困入色相之中。如同缸中之脑,信息世界。

    而陈昂则藉此与太清论道,以一个世界为棋局,各施其手,验证道途,两人联手演化世界,验证彼此所学,却是圣人论道,动辄以一个世界为棋,对于那个世界的生灵来说,手笔委实大的不可思议,而锻炼悟空,叫他明白长生离了超脱之志,向前之心,不过是顽石而已,却只是顺带的了!

    两人欲化胡为佛,陈昂便以自己领悟的佛法开辟世界,请教太清他所领悟的佛法。同时在这般世界中,陈昂兴起则演化宇宙星辰,银河星系,念头一动,便有将宇宙化为物质宇宙,以原子为根基,同时将悟空扔到一个科技为主的星球,先以种种科技虐之,然后再封住六识,在这方宇宙重新轮回,化为学子,读书到死,做题到死,如此五六次轮回,才放它离开。

    太清真人摇头笑道:“天尊何必如此为难你那徒弟?叫人笑话。”

    “这泼猴不知我好意,当受此劫,敢逃作业,就万倍还之,才能叫他知道厉害,明白学习使人快乐的道理!”

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