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用主义者。教会在他们手中必然只是一种工具，吴石芒所谓的“教会未来的走向”无非是谈如何让教会更好的成为穿越集团的工具。自己也能从中捞取更大的好处。
白多禄本人倒是对宗教职业一点兴趣也没有。他的本行是印刷，会点测绘和野外勘探，现在还在远程勘探队里兼职，出去传教的时候顺便搞搞测绘什么的，有时候还替社会工作办公室搞搞社会调查。不管搞哪种，他觉得都比跟在那神父屁股后头当随从传教来得有意思。
“怎么发展还不得听执委会的。”白多禄无所谓的说，“这个教会本身不就是秉承执委会的意思搞出来得吗？”
“小白啊，”吴石芒刚开口，看到白多禄不快的眼神，赶紧改口，“老白，你这个思路太落伍了。领导的事情这么多，怎么可能面面俱到，什么都替我们想好呢？这种事情就是要发挥主观能动性。他们毕竟不接触实务，没我们了解基层的状况。”他说着干脆站了起来，绕着办公室转圈，“这次开第二次全体大会，我们教会应该拿出一个全面妥善的发展方案，供新一界领导审议。”
“可以倒是可以，不过宗教活动能搞出什么新花样呢？”白多禄想，无非是搞教育和慈善，这是最常使用的手段。陆若华到南宝传教，虽然不能搞教育，但是也是从简单的行善开始的。
“不是玩花样。”吴石芒摇头，“我们教会应该争取作民众的思想工作这一重要的任务。现在给土著的洗脑工作还不够，也没有专门的机构在做，是个空白点，”他这个结论当然是有依据的，如果以为吴院长这一年来只是搞基本建设，顺便yy修女妹子就大错特错了。他对教义学习不感兴趣，但是空暇的时候读了许多教会史方面的书籍和论文，有了不少心得。还经常和教徒们交流思想，做了很多思想动态笔记。
吴石芒认为，临高的土著的精神生活极其空虚，甚至连传统型社会最常见的宗教生活都谈不上有多少。限于经济能力的问题，本县的寺庙虽然有几所，却大多处于半死不活的状态，很少庙宇能有常驻的和尚道士。各种民间迷信很有市场，不脱产的巫婆神汉普遍存在。
“现在对土著的宣传做得还很不够，除了几个笼统的口号之外，对体制内的土著关注大，对体制外的土著重视度严重不足，没有系统的对其进行洗脑工作。现在还看不出问题，将来的问题可就大了！”吴石芒说得很严肃，一本正经。
“教会应该抓住这个时机，利用本地民众信仰方面的空缺，迷信泛滥的状况及时的推进到他们社会生活的方方面面――而不是搞点小慈善活动就完事了。”
白多禄大吃一惊。没想到吴石芒这个人事招聘培训主管还真是野心勃勃。看这意思，他是把教会定位到“国家教会”的层次上了。吴石芒这么一说，白多禄也觉得穿越集团在上层建筑领域太匮乏，过于专注于爬科技树发展生产力上了。
“你想怎么做？”白多禄不由得被他的宏大计划吸引了。
“看你是自己人才告诉你。”吴石芒说，“我想先从婚丧喜事入手。”
白多禄不解了几分钟，过后才恍然大悟起来。
“这个不大可能，习俗的力量很强！”白多禄知道风俗习惯这东西是很顽固的，社会环境没有大的改变的话几乎不会变动。
“风俗习惯是会变得，前提有强大的力量来冲击这个社会。”吴石芒胸有成竹，“现在穿越集团就是在冲击这个传统型社会，要改变社会生活习俗这是绝好的机会！”
从日常生活的风俗习惯入手，使民众渐渐习惯于教会的存在。所谓信仰，在民众中多数情况表现为迷信。按照马林诺夫斯基的“社会功能学派”的主要理论，迷信和宗教是社会释放自身压力稳定社会结构的一种方式，如果压力不消失，迷信不可能被消灭，新的迷信只会层出不穷，除非消灭社会本身。
未来的帝国当然不会是人间乐土，社会压力既然存在，给民众提供所谓“精神鸦片”，给予其对死后世界的保证将是一个有效的方式。
“与其让迷信，包括那些危险度很高的邪教来占据，不如我们为他们提供一种信仰，”吴石芒显然经过深思熟虑，“把教会的影响力深入到社会的每个层次上，确保未来的帝国在民众的思想领域上保持高度统一！”