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r /> 陆竹所说的金刚经，便是王天在印度与人交换来的敦煌遗书卷，这敦煌遗书王天是很了解的，它乃是敦煌遗书中最为珍惜的金刚经，是中国禅宗所依据的重要经典之一。
而这件青铜鼎王天在印度的时候却并未十分关注。
其实，在王天从印度换回来的几件至宝中，排在第一位的是金刚经，第二的恐怕就要属这件青铜鼎了。
但当时王天不晓得鼎的珍贵，对于青铜器皿缺乏了解，造成了他认为鸳鸯莲瓣纹金碗的价值要超出这件青铜鼎。甚至，镶金玛瑙兽首杯，王天也觉得价值要比青铜鼎高。
可怎么说呢，王天的这个想法也不能说没有依据。他乃是雕刻出身，对于玛瑙兽首杯，包括莲瓣纹金碗上边的雕刻。有着一种先入为主的喜欢。
而青铜鼎虽然入手可摸到苍劲的古气，但是青铜表面上存在的污泥和包浆，一度影响了王天对这件青铜鼎的判断。
起码在品相上，王天不认为这件高有五十多公分，口径三十公分，腹径只有十公分，通体蜡黄。满带灰土的鼎具有任何过人之处。
“陆哥，收到这件青铜鼎的时候我不觉得它有多么贵重啊，你还是跟我说一下。这青铜鼎到底珍贵在哪里？”
看过了宝物的陆竹朝着王天笑了笑，走到青铜鼎的面前，指着鼎身低低说道，“王天。你看这青铜鼎。能大概知道它的年代吗？”
王天想了想，“青铜器是在夏朝时候频繁出现的，经过商和西周，在战国的时候已经达到鼎盛。青铜鼎被奉为尊贵的象征，更是社会政治、经济地位的象征，看这件青铜鼎的话，尘垢积满了鼎面，器皿的色泽发暗。表面还有腐蚀的痕迹，应当年代很久了。我大概推算的话，有可能是在战国。”
“你说的有一点很准确，那就是青铜鼎在古代即是一种身份和地位的象征，传说大禹收九牧之金，铸九鼎，铸鼎于荆山下，各象九州物是一匡诸侯、统治中原的夏王朝立国的标志。而夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。则是表明每一次王朝的代兴，九鼎便随之易手。”
“九鼎作为中央政权的象征，谁占有了九鼎，谁就握有全国最高的政治权力。同时，各级贵族在使用礼器的种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低。所谓钟鸣鼎食，即是表示了家族人丁兴旺、仆役众多的庞大场面，成为贵族显示自己身份之高贵的标志。而青铜鼎的祥瑞权力之兆也一直延续下来。”
说着，陆竹停顿了一下，“但是你所说的年代值得推敲和考究，从本身器皿的品相上论断，的确是在地下埋藏了有两千年的历史。但具体是在战国，还是更早的商周就不得而知了。不过，无论是战国还是商周时期，这青铜鼎的价值自然是不容小觑的。”
陆竹道，“你刚刚讲到的，说这青铜鼎表面尘垢堆积，色泽黯然则不然。其实，这青铜鼎还是保存的相对完好的，包浆较为自然，只不过是出土携带的大量的泥垢没有清理，出土之后保养不利，有受潮，才使得在鼎耳的地方发生了腐蚀。现在，这件青铜鼎就需要一个保护，你给我去准备一些蒸馏水和石蜡来。”
陆竹这个时候叫王天去准备一些蒸馏水和石蜡，还不知所以的王天照做后，陆竹已经在那边做准备工作了，他是用软毛刷将器身的土灰刷掉，切忌硬刷会破坏器物。
保养青铜鼎是一门学问，王天这时候才知道，为什么陆大哥说开办博物馆不是那么简简单单的事情。
每一件重器，国宝都需要保养，维护。
不光是青铜器皿，瓷器，陶器，字画，这些年代上久的古玩都需要一定的维护保养。
如果只放任它在空气中氧化，没有一些措施，纸张，青铜，包括瓷器它都会有寿命，都会存在折损，破坏的现象。
王天将蒸馏水端过来，陆竹就将其加热，烘烤有了温度后，陆竹便用刷子清洗了一遍青铜鼎。
在清洗干净之后，整个青铜鼎锃亮了许多，而紧接着，陆竹给青铜鼎上了一层石蜡，完全将青铜鼎保护起来，更加增强了青铜鼎的光亮度。
其实，石蜡的作用不是为了美观，而只是为了隔离青铜鼎和空气，以免它受到空气中有害气体和潮湿的影响。
王天完全想不到，经过这么一番清洗保养过后，原本看的土里土气的青铜鼎，这个时候完全变得光彩照人。
这个时候，原本被尘垢遮挡的在器皿上的纹饰也露了出来。
这个青铜鼎的鼎身是雕刻着一只螭吻，螭吻一般被认为是龙的第九子。经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。
而螭吻被雕刻在青铜鼎上，则又有着一种可能，那就是这件青铜鼎很有可能在古时候被用作建筑风水法事之用。(未完待续。。)