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bsp; 张显宗说道。
很显然他也喜欢深入讨论这个问题。
刚才只是糊弄一下小公主而已。
“你能保证做的每一个选择都是对的吗？选错了人那当然也要承担后果，更何况百姓所选就一定只有一个人？百姓所选之人就一定能成功？任何的选择都要承担风险，失败和被利用才是绝大多数结果，这个世界真实而且残酷。
百姓的选择不一定成功，甚至不一定是对的。
但是。
他们有选择的权力。
他们有选择不做安安饿殍的权力，哪怕他们只是奋臂螳螂，但至少他们做的堂堂正正。
不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂。
这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的，那么我很想问问你们皇帝，他选择做安安饿殍还是选择做奋臂螳螂？”
杨丰说道。
张显宗沉默了。
他的确已经意识到，杨丰的这套理论比什么天命论更合理。
天命……
儒生们都知道天命是骗人的，只不过他们以天命来迎合帝王，帝王也知道天命是骗人的，只不过借天命来骗百姓，为自己的家天下做解释，甚至百姓绝大多数也都知道天命是骗人的，毕竟这是个敢喊出皇帝轮流做，今年到我家的时代。
但这终究是一个必不可少的解释。
空洞，虚假，但必不可少。
它提供了国家存续依据。
大明皇帝天命所归，君临天下，百姓跪伏皇权，四夷俯首称臣，这就是帝国。
这就是大明。
若没有天命所归……
那你们朱家凭什么做皇帝？大明凭什么延续下去？
所以国家存续必须有个依据，在民族国家意识没有出现前，天命所归或者君权神授是各地一致选择。
但杨丰提出了一种全新的解释。
契约论。
而这个解释很明显比天命论更真实。
也更合理。
但是……
很可怕啊！
因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。
不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂这种话能被喊出，丝毫没有让张翰林震惊，毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理，他是镇压饥民造反的，对他来说面前的先是造反者后是饥民，无论如何不能造反。只有镇压了造反者，剩下才是饥民，哪怕你们饿死，你们也不能造反，造反的性质就变了。
你们为什么不等着？
你们为什么不相信朝廷不相信皇帝？
你们要相信朝廷相信皇帝，赈济肯定会有的，你们只需要等着，哪怕在这期间饿死……
但你们是以一个良民身份饿死的。
而不是一个逆贼。
天命论体系下，造反就是逆贼。
但契约论体系下，造反是合理的，老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任，老百姓交了税，你就得保护我们，包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济，你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。
我们有权选新的。
很可怕啊！
但是，又很合理。
是的，很合理。
但就是因为合理它才可怕啊！
张翰林甚至不敢再讨论下去，他赶紧起身告辞。
“或许我真该出本书了。”
杨大使很深沉地说道。
“哼！”
小公主愤然哼了一声。
“你不爽也没用，我这其实是在帮你们家重新选择一套更长久的统治理论，你也不想过两百年，你们朱家被杀的人头滚滚吧？想长久就得跳出这套旧的东西，建立一套新的，更合理的体系，然后延续下去。”
杨丰说道。
当然，也可能完蛋的更快。
但是，就像他刚才说的，不能保证每一种选择都是对的，既然的全新的，那么有点风险也很合理。
反正风险也是朱家承担，对他来说让新思想传播就行。
写书当然还需要点时间，不过也不是他写，这种牵扯到理论的东西超出他能力，这个交给刘姐，她那里一堆科学家，再找个社科学家给突击编造一套仿效社会契约论的小册子，然后直接传过来就行了。
但这个契约论却需要迅速放出，以应对各地儒生的抨击。
所以……
揭贴就行。
既然儒生能给他贴揭贴，那他当然也能给儒生贴揭贴，把这套理论简单归纳成最短的一小段话，然后在京城贴揭贴。
以大夏国使馆的官方名义。
而且和儒生一样，让他的义女们负责看着解释，就选那些最漂亮的打扮的花枝招展，看老百姓喜欢到谁那边看，贴的时候还就选择在儒生的揭贴不远处。这是大夏国使馆官方名义贴的，给杨大使之前的话做解释，避免大明百姓产生误解，所以谁敢给撕了那就是侮辱大夏国使馆，侮辱大夏国，那杨大使会亲自上门理论并到礼部控诉。
不过对于京城的军户，还有那些武将们来说，他们也没必要管这种事情，因为这同样帮他们解释了祖宗的道义问题。
他们绝大多数人的祖宗又没做官的，更没有宋朝做官的。
他们祖上都是庶民。
所以当赵家不能保护他们祖宗时候，那他们的祖宗当然也不需要为赵家尽忠。
甚至他们祖宗还不乏反抗胡元参加过战争的。
这样就更没有道义负担。
真正矛头直指的，其实就是那些南宋时候降元，然后元末又降其他势力，最后全都跪伏朱元璋的世家，尤其是儒学世家，这些才是最符合杨丰所指。甚至部分平民出身的儒生也被区分出来，比如张显宗，他家就是平民百姓，全靠他妈编草鞋和朱元璋的普及教育才成长起来。
他也没有符合条件的祖宗。
虽然他是儒生，肯定要指责一下杨丰，包括其他那些没有这方面负担的儒生也一样会指责一下杨丰，但却已经可以置身事外了。
这样就分化了敌对势力。
所以杨丰的揭贴在各方默契配合甚至部分儒生别有用心的抨击下，迅速向各地传播。