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办事，怎么能说他是一个知礼的人？曾子说：在国家尚未治理好的时候，君子以照搬礼数的规定为耻辱。在国人奢侈成风时，君子应该做个节俭的表率；在国人节俭成风时，君子就应该做出按照礼数办事的表率。
国昭子的母亲去世了，向子张请教说：出葬到墓地后，男子和妇人应该怎样就位？子张说：司徒敬子的丧事，是我的老师做司仪，男子和妇人分别站在墓道两边，男子面向西，妇人面向东。国昭子说：啊！别这样。接着又说：我办丧事的时候，会有许多宾客来观礼。司仪由你来当，但是要宾客和宾客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人这边的妇人就跟在男子后面一律面向西。
穆伯死的时候，敬姜作为妻子光在白天哭。文伯死的时候，敬姜作为母亲昼夜都哭。孔子评论说:她真是个懂礼的人。文伯死时，敬姜靠着他的床暂停哭声，说：从前我有这个儿子，看他非常有才艺，想着将来会成为一个贤人，所以也就从来没有到他办公的地方去观察。现在他死了，朋友众臣中没有为他掉泪的，倒是他的妻妾等人为他痛哭失声。这样看来的话，这个孩子，在接人待物的礼仪方面一定有很多荒废。季康子的母亲去世了，在陈列小殓所用的衣袅时，连内衣也陈列出来了。敬姜说：妇人不打扮，不敢见公婆，何况现在是外面的客人将要来到，怎么把内衣也陈列在这里呢？于是下令撤去内衣。
有子和子游在一块儿站着，看见一个小孩子在哭哭啼啼地寻找父母。有子对子游说：我一向不知道为什么丧礼中有顿足的规定，我早就想废除这条规定。现在看来，孝子抒发悲哀思慕的感情应该就和这孩子一样，只要是发自内心，可以想怎么哭就怎么哭，还要什么规定呢！子游说：礼的种种规定，有的是用来约束感情的，有的是借助外在的事物来引发人们内在的感情的。如果没有统一的规定，谁想怎么着就怎么着，那是野蛮民族的做法。如果依照礼仪行事就不然，人们遇到可喜的事情就感到开心，感到开心就想唱歌。唱歌还不尽兴，就晃动身体。晃动身体还不过瘾，就跳舞。疯狂地舞动过后又产生慑怒的心情，有了慑怒的心情就会感到悲戚，悲戚则导致感叹。
光感叹还觉得发泄得不够，于是就捶胸。捶胸还不够，那就要顿足了。将这种种感情和行动加以区别和节制，这就叫做礼。人一死，就要被人厌恶；而且私人没有任何行为能力，人们就要背弃他。所以，制作绞衾来掩盖尸体，设置蒌翣（lóushà）来作为棺饰，就是为了使人不感到讨厌。人刚死的时候，用肉脯肉酱来祭奠他；将要出葬，又设置送行的遣奠；下葬以后，还有一系列的馈食的祭祀。虽然从来没有看见鬼神来享用祭品，但是也并不因此而放弃祭祀，墓地就在于不使得人们背弃死者。所以，您刚才对礼提出的批评，实在也算不上是礼的毛病。
吴国入侵陈国，砍伐陈国社坛的树木，杀害染有疫疾的陈国百姓。在吴军班师退出陈国国境时，陈国派大宰豁出使到吴军。夫差对行人仪说：这个人很会说话，我们何不试着考问他一下。凡是军队一定要有个好名声，间问他，人们对我们这支军队是怎样评价的。行人仪这样提出问题后，大宰豁回答说：古代的军队在侵伐敌国时，不砍伐敌国社坛的树木，不杀害对方染病的百姓，不俘获头发斑白的老年人。而现在贵国的军队，不是在杀害患病的百姓吗，那岂不要被人称作杀害患病百姓的军队了吗？又问：如果我们归还侵占的土地，送回俘虏的百姓，你们又将如何评论呢？回答说：贵国国君因为敝国有罪而兴师讨伐，现在又怜悯敝国而加以赦免，这样的仁义之师，何愁没有美名呢？
颜丁在居丧时，把什么时候该有什么样的悲哀神情掌握得很好；在亲人刚去世时候是六神无主的样子，好像热切希望亲人死而复生但又办不到；到了行殡礼时，感到依恋难舍，好像要追随亲人而去而又办不到的样子。到了下葬以后，感到怅然若有所失，好像担心亲人的灵魂来不及和他一道回家，因而走走停停地有所期待。
子张问道：《尚书》上说，殷高宗在三年居丧期间，专心守孝，不发一言一语，等他除去丧服后一开口讲话，人们就感到非常喜悦，真的有这样的事情吗？孔子说：怎么会没有此事呢！要知道，古时候，凡是天子驾崩，太子就把国事交付宰相3年，由宰相代为治理，所以可以没有一句话涉及国事。
智悼子死了，还没有入葬，晋平公就自个儿喝起酒来了，另外还有师旷、李调作陪，而且击钟奏乐。杜赘（zhuì）从外面进来，听到钟声，就问侍卫书说：国君在哪里？回答说：在正寝。杜赘就急匆匆地往正寝走去，一步两个台阶地登上堂去，倒了一杯酒，说：旷，把这杯酒喝下去！又倒了一杯酒，说：调，把这杯酒喝下去！然后又倒了一杯，在堂上向北面坐着自己喝了，然后走下堂，快步走了出去。
平公喊住了他，命令他进来，说：赘，刚才我认为你或许是存心启发我，所以没和你说话。现在我要问你，你为什么要命令师旷喝酒呢？师旷说：子日和卯日，这两天是国君忌讳的日子，不敢奏乐，用来让自己警惕。现在知悼子把枢停在堂上，这比国君忌你有讳的子卯之日更加要紧，怎么能够饮酒奏乐呢？但是，不把这层道理向您报告，所以罚他喝酒。