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（觉得节奏似乎没有控制好，发展太快了。按照这章的节奏，这本书已经可以完本了啊。
但是觉得要是后世先进的理念，加上知人善任的重用还不能招揽诸葛亮等人，又有些不合逻辑。
反正我也犹豫好久，反正就先这样吧。你们将就着看，或者有什么不合理之处，还是有什么建议，都可以提出来，我看看。这些天心情低落得很，若是没有写好，请大家原谅。）
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酒过三巡，司马徽开口问道：“将军‘主义’一书中曾言，欲开万世之太平，此志至高，然辅以自由、平等之策，虽惠及万民，然天下若无尊卑，人不能各守其分，何以立？”
朱言闻言，放下酒杯，稍微思索，问道：“先生以为，人从何来？”
这是真正的哲学三大终极奥义之一的‘我从哪里来了。’
司马徽没有想到，朱言没有回答自己的问题，却反而提出了这么一个无解的问题。
他说：“古有女娲造人之说，然吾不能辨其真伪。”
朱言笑道：“就算是女娲造人，但女娲造人，是否分三六九等？”
司马徽道：“自然，女娲以捏土为人，亦有以藤蔓沾水，洒落而成。”
朱言又问：“如此，捏出来的自然比洒落下来的高一等？”
司马徽点头道：“想是如此。”
朱言再问：“如此，汉高祖为捏土之后，还是洒落之后？”
“呃……”司马徽愣住了，若说刘邦是捏土而成的人的后代，那么刘邦成为皇帝之前，不过一个亭长；若说刘邦是洒水为人的后代，那么刘邦又成为了高高在上的皇帝。
他明白了，朱言是想告诉他，人出生的时候，并没有高下之分。如此，人人平等自然合乎天理。
诸葛亮接话道：“上下尊卑，并非天生，而是统治之需要。若人不分尊卑，则上不能御下；人不能各守其份，则可人人皆好逸恶劳，皆想做高官，行商贾，而土地无人种也；人人皆能自由，则抛头颅，洒热血，保家卫国之事，谁还愿为之？”
这是性本恶的理论，儒家说性本善，但诸葛亮显然不是纯粹的儒家之人，而是博采众家之长。
朱言他们提出的人人生而平等的理论，从逻辑脉络上来说，并没有什么漏洞，但提出这样的乌托邦式的社会结构，是否能够稳定运行下去，他们是持有怀疑态度的。
朱言想了想，道：“这涉及到社会分工和权利义务之间的问题。”
“社会分工通过优胜劣汰，一百人的山村，一个商人能满足百姓日常的商品供应，还能赚到不少钱，其他人看见能赚钱，还比种地轻松，就能够一起参与进来，进行买卖。但一百人的山村有两个商人，明显不足以养活两个商人，于是便只能两个人平分利润，然后都空出一部分时间来种地，或者是其中一个更厉害，把原来的一个挤出去，他自己成为新的商人。”
“社会分工，都是为了更好的活着。这方面我并不担心每个人都养成好逸恶劳的性格，因为好逸恶劳，养不活自己的时候，不能让自己过上更好的生活的时候，他们自然会去转行。”
“而保家卫国一类比较危险的工作，除了提高待遇，当兵的每月皆有俸禄，出现死伤，国家也会抚恤，帮他们的家人解决生活上的困难，这些举措之外，还牵扯到一个义务的问题，每个人都有享受国家保护其生命财产安全，不受侵犯的权利，也有服兵役，保家卫国的义务。”
后世的政治制度与现在相比，足够的精密，朱言并不担心其中有太多漏洞。
而更多的问题，也只有当这套制度运行起来之后，才会慢慢发现。
诸葛亮又问：“天下间不可能每个人都去当兵，如何保证权利与义务的对等？比如有两个人，征兵的时候，瘦弱的愿意去，而强壮的不愿意去，此时，是招收强壮者，还是瘦弱者？”
朱言道：“我们追求平等与公平，但必须要清楚一件事情，现在，并且将来很长一段时间之内，甚至是永远，我们都做不到绝对的公平。所以如果遇上上述问题，一般来说，只要瘦弱者达到征兵标准，我们优先以自愿原则为主。若是遇上特殊情况，比如情况危急，兵源紧缺，我们也需要强制征掉强壮者。”
诸葛亮点了点头，不再说话。
庞统接着出言问道：“将军所提出的理论完备，制度精密，在下并不担心，但却又疑问，将军说，一切均归中央领导，然若边疆将领，偶遇敌情，若通报中央，则错失战机；若不报知，又恐边关大将拥兵自重，擅起战端，如此困局，如何解之？”
“边关将领必须拥有临机决断之权，不然则不足为战。然就算是边军，也需有政委，参谋，副将等成员共同开会决定，不能由一人决定，就可动兵。”
“如此，则大将虽有心，亦不能动也。而若全军谋反，政必有失，不论是用人不当，监察失责，还是政策失当，当必有大过，如此先控制边关，再肃清中央。”
徐庶又问：“以将军政策，小吏士卒，皆有编制，皆有俸禄，人员众多，政府何以养之？”
朱言道：“初时虽有压力，但农牧业，手工业，商业都发展起来之后，再辅以精兵政策，应该可以养之。”
石韬问道：“世家大族，并非皆为强取豪夺之辈，将军‘打土豪，分田地’之策，是否会枉伤无辜？”
朱言道：“非罪大恶极之辈，皆未杀之，只分期土地钱粮，且其本身，亦能分到同样多的土地。说是无辜，但其良田广厦，莫非其一砖一木，亲手所建？不过因以往把人分为三六九等的政策的得利而已，收起剥削劳苦百姓所得，再还给百姓，何谈无辜？”
这话就有些尖锐了，很有些‘雪崩之时，没有一片雪花是无辜的’这样的偏执感。
但朱言的态度已经很明确了，所以石韬也就没有再接着说下去。
司马徽问道：“将军所说的道理、所建立的体制，所施行的政策，自然是极好的。但是以往不管是两汉独尊儒术，还是追及之前春秋战国时期的诸子百家，皆提倡礼敬天地，忠君报国。”
“如今将军却说人人平等，人人皆追求自由，追求战胜自然，发展生产力。”
“如此，将军想让天下之人心中追求何物，礼敬于何？”
“莫不是都追求更大的权力，更富足的生活？”
“将军将一切皆归于物，然天下人之心，何处安放？”
朱言愣住了，这个问题，朱言之前都不曾想到。
但此时司马徽提出来了，却一头扎进朱言的胸口。
后世的生活自然自由而安稳，至少几乎不用担心吃穿和安全。
但是为什么后世生活的那些人，还是有如此多的人感觉不到幸福？
这个问题提出来，很多人可能会说，这都是吃饱了撑的，都是些假文青，惯会装模作样。
可是你仔细想想，真的全是这样吗？
无数人失去了对自然的欣赏和敬畏，在他们眼中，可能一片山林、一片土地，都可以以一个经济价值来衡量它的高低，但那种自然之美呢，春风秋月，鸟语山花的美，还有几个人会怀念，会感动？
我们生活在城市里，每天想的都是房子、车子，票子。
除此之外，我们的追求是不是就仅限于王者荣耀和英雄联盟了？
我们活这一世，究竟是为了什么。
我们的肉体上得到了物质上的满足，但我们的心呢，真的是要空空的来，有空空的走吗？
我们都失去了虔诚和方向，仰望星空，再也不会因为流星的璀璨而感动。
我们到底为什么而活着？
朱言起身，郑重的向司马徽行礼，道：“请先生教我。”
所有人都看着朱言，有些震惊，这样一个在他们看来，不算很严重的问题，朱言却如此的郑重。
朱言不得不郑重，没有经历一世的空虚，不知道安放自己的灵魂... -->>
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