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关锦璘将曹子星厅堂悬挂的楹联解释一番，主人早就铺展开文房四宝让关锦璘留下文墨。
关锦璘眉头蹙蹙呵呵笑道：“恭敬不如从命，关某就献丑了！”
说着挥笔而就，一副“韬光隐晦——壮志凌云！”字联横空而出。
毛笔搁在桌子上，关锦璘看向曹子星道：“这是曹兄人品的概括！”
曹子星扬声大笑：“关将军高抬小民啦！”
两人讪笑，双双出了厅堂；只见院子里一群妇人正在择菜、淘米。
关锦璘饶有兴趣地上前问道：“各位大嫂、大姐，你们淘这么多米要蒸多少米饭喲！”
一个身着灰色旗袍的女人一边从大锅中把淘过的米往容器里面盛，一边说：“平日里有0多人吃饭，关将军7个人来了今天就有40人；最少也得泡0斤大米！”
曹子星上前一步指指淘米的妇人道：“关将军，这是拙荆月娘！”
“曹夫人！”关锦璘惊叫一声：“你们夫妇一个跟车水工车水，一个跟厨娘做饭；是不是都是康奈尔大学的学生呀！”
“关将军没说错！”曹子星呵呵笑道：“月娘跟小民还真是康奈尔大学的同学！”
关锦璘愕然：“这么说让在下给猜中啦！”痴愣愣看着月娘不知说什么才好。
月娘见关锦璘眼睛眨也不眨地看着自己，不好意思地微微一笑，说：“关将军四处走走吧！饭菜一会儿就好！”
关锦璘回过神来，把手指指门外道：“曹大哥，我们在村里四处走走！”
曹子星领着关锦璘7人走出曹家大园向白鹤村里面走去，数步之后；便听见朗朗的读书声：“我是中华国民！我爱中华民国！”
读书声来自一座庙宇，曹子星把手向庙宇那边指指道：“那是关帝庙，里面供奉着桃园三兄弟的二弟关圣人关云长，现在是小学堂！”
关锦璘一怔，随即应道：“走，我们上小学堂看看去！”
曹子星把手做出一个请的动作，让关锦璘走在前面；关锦璘向关帝庙走去，近到跟前；只见几个大字显耀眼前：“龙泉驿白鹤村抗日小学”。
关锦璘心头一热，顿时波澜壮阔起来，默默寻思：白鹤村的抗日学堂是针对日本人的武士道精神来的？
一定是，全民抗战的大潮中，龙泉驿的乡亲们一定不会滞后。
这里是诸葛武侯当年教民强军的地方，一定藏龙卧虎。
日本人从明治维新以后就有并吞中国的野心，也就在同一个时间全国的学堂全都灌输武士道思想。
武士道思想总结起来有八个字：名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。
这八个字是有顺序的，重要的是从前向后递减；?这是武士道精神与中国儒家伦理道德的根本不同。
武士道的8字原则是从儒家的道德理论中剽窃而来的。
儒家伦理道德的8字是：仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇，完整地说是仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇﹑让1字。
仁，即爱人。
义，原指宜，即行为适合于礼。
孔子以义作为评判人们的思想行为的道德原则。
礼，即道德规范。
智，同知，是孔子的认识论和伦理学的范畴——指知道、了解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。
关于知的性质孔子认为：知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识；主要包括认知和智慧两个方面。
信，指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度——是，就是是；不是，就是不是。为儒家的五常之一。
孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，即凡在言论和行为上都做到真实无妄。
当权者讲信用，百姓也会以信相待。
忠，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为，忠乃表现于与人交往中的忠诚老实——或者是对己、对事、对人，都忠于心。
孝，孔子认为孝悌是仁的基础，或者仁的表现。
孝，不仅限于对父母的赡养；而应着重对父母和长辈的尊重。
并认为，若缺乏孝敬之心，赡养父母也就如同于饲养犬；乃是大逆不道也。
孔子还认为，父母可能有过失；儿女应该婉言规劝，力求其改正；并非对父母绝对服从。
悌，指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德。其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之术。
节，指气节和节操。一方面指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。
对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争；乃至献出个人的生命。
另一方面指女子所遵守的贞节，为封建时代约束妇女的道德规范。
恕，要求推己及人，自己不想做的事不要强加给别人；在... -->>
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