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清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的诗句。然而到了二十一世纪，洞庭水面不足原有的三分之一，而云梦泽却已经成了江汉平原，这真是“人事有代谢，江山成古今”。整个神州大地的江河湖泊到了后世要么消失了，要么萎缩了，能不发生水资源危机吗？
周山父子二人行行复行行，历时十余日，终于沿汉水抵达了襄阳城。这时的襄阳城还不是荆州的治所之地，只是南郡下属的一个大县而已。这时的襄阳城也没有黄巾之乱后的群贤荟萃，人物风流，不过庞德公（此处三国演义似乎有误，按三国时期单名为贵，寒门以下采取双名，庞德公应该是叫庞德才对。公是对德高望重的老人的尊称，所以有些人叫庞德公为德公。可能正是因此，而引起后世误解。演义中庞德公字山民为庞统父辈，而后来诸葛亮的二姐正是嫁给了庞山民，如此年龄和辈分有不般配。）家族世居襄阳却是周生此番拜访的对象。周生等在襄阳打听到庞德公居住在沔水中的鱼梁洲后，也不逗留直接乘舟溯沔水而上，行舟数理，却见有一座青山耸立江北，此山不大却山势险拔，这就是岘山了。江中有一座绿洲，沿岸绿柳参差，这就是鱼梁洲了。周生一行尚未靠岸，就见岸上有一青衣童子在摇手高呼：“来者莫非是桂阳阴山周生乎？”周生高声应答。原来庞德公清早就预测到周生一行，故此安排童子在此等候。周山父子在童子的引导下一路北行，只见绿洲只上，良田广布，中间沟渠纵横，期间有两三座高达一丈的筒车正在吱呀吱呀的转动。
穿过田野就到了庞德公的家里，来到中堂，只见门口站着三人，中间的是庞德公，身高五尺有余，面貌清瘦，年近不惑。左边的是庞德公的忘年之交黄承彦，年约四旬，气质儒雅。少年人是庞德公的幼子庞山民，年约十岁。他们正好奇地打量着周山父子。周山父子行礼后，奉上竹简两卷，一卷是三字经，一卷却是周生写的大同社会纲要。回到中堂，各自安坐后庞德公和黄承彦各自抢了一卷竹简就迫不及待的看了起来，此二人都是当世的博学之士，自然是好书如命。看不多久，庞德公掩卷赞叹道：“此书真启蒙良物也，虽不言大道经意，若能推广，却也可惠泽天下了，小友真神童也！前番发明曲辕犁、龙骨翻车、筒车等妙物已是惠泽苍生了，可谓立业！今有此书，亦可称立言矣！儒家三立，小友年仅六岁（古人算虚岁的）已立其二，可敬可佩啊！”此时黄承彦在一旁浏览《大同社会纲要》，越看神情越是肃穆。听得德公言语，便将手中竹简递过去，郑重的说道：“德公，且看此书所言，可行乎？”庞德公惊讶的接过竹简看了起来，越看神情也是越是凝重，等到快速浏览了一遍，抬头长吁了一口气：“此乃三皇社会耶？此真大同也，此吾儒家之真理想也！小友真天下之才也！此书吾当深读之，细思之！”这时已是日在中天，家人请问何时进餐。众人此时方觉肚中饥饿，不由莞尔一笑。
就餐完毕，庞德公和黄承彦二人就亟不可待地拉着周生就《大同社会纲要》一书议论起来。三人从下午一直交谈到晚上，仍然话题多多，兴致高昂，于是又秉烛叙谈。周生首先阐述了系统论的概要和有力与反作用力放大到因果关系的观点。接着以系统论的观点分析何为势——势又大小，无非是大小系统的自我调节，小至身体，家族，中至国家和民族，大至天地宇宙。把周生说得口干舌燥，嗓门冒烟，一直说到东方发白。庞德公此时也明白了自身的浩然紫气为何多年没有精进了。儒家讲治世：修身，齐家，治国，平天下。修身仅仅是童生而已，齐家为茂才，治理乡县为方正和贤良，治国（诸侯国，其实等于州郡）方为博士，能平天下者始称大儒，能谋万世者即为大贤和圣人。隐居山林，与天地无功，与人类无益，终其一生，只有索取。于是天地亦好，民族亦好，又岂能允许你突破炼精化炁达到炼炁化神从而成为地仙？至此庞德公才打消了隐居山林的打算，准备南下桂阳郡，去阴山县追寻大同理想。而黄承彦由于家族的关系，则决定暂时留在襄阳，在儒林广为宣传大同理想。到此周生来访的目的圆满完成，推辞了庞德公等人的挽留，一行人又乘船沿淯水北上。