第3章灶台上供奉灶神 (2/2)

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节用菖蒲艾叶挂门旁，或用艾做成“艾虎”佩带身上，也是为了驱毒避邪；银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要有银杏木刻制；柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树；还有茱萸，重阳登高时佩戴，认为可避灾祸。

    尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木，五六月间开白花，果实比枇杷稍大，生青熟黄，其中有一核，坚硬如珠，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联做念珠，有它“无患”。

    葫芦被认为是能驱邪的植物，常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波的辐射。由此，就不难理解八仙之一的张果老用“宝葫芦”装酒了，因为“宝葫芦”不仅驱邪，还能使酒的味道长久不变。

    其实，庭院植物就现在来说，仍有重要意义。植物通常都具有非常旺盛的生命力，种植大量的健康植物，会创造清新充满活力的环境。而许多植物因其特殊的质地和功能，更具有灵性，对家居起着保护作用，对人类的生活细意呵护，可称之为住宅的守护神。

    生肖纪年通行之后，便产生了一种属相与人品之间的沟通。因此，古代民间，两人决定缔结秦晋之好，还要先通过生肖属相配与不配这一关。属相的相生相克，成为传统合婚中最具决定性意义的关键因素之一。

    生肖就是人的属相。一个人不管生于何年，都有一个相对应的动物作为属相。

    属相有鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪十二种，属相又都由五行来区分，而五行则存在着相生相克的道理。传统认为，相生的属相配对较能和睦相处，而相克的属相配对就不那么和谐了。

    传统合婚中的生肖宜忌

    在合婚时，民间有俗语：“从来白马怕青牛，羊鼠逢蛇一旦休。蛇遇猛虎如刀，兔若逢牛泪自流。金鸡见犬夫不长，猪若逢猴不到头。”是说马与牛羊与蛇鼠与蛇蛇与虎兔与龙鸡与狗狗与猴等属相相克，不适合婚嫁。又“辰子申忌蛇鸡牛，巳酉丑忌虎马狗。寅午戌忌猪羊兔，亥卯未忌龙狗猴。”辰子申，即龙鼠猴，巳酉丑，即蛇鸡牛，寅午戌即虎马狗，亥卯未即猪兔羊。说法不同，意思相似。另外，还有“两虎相斗，必定短寿”，“一个床上两条龙，不主绝户便主穷”，“龙虎斗，灾祸凑”，属羊的不能与属虎的配对，叫“羊入虎口”。有避女属虎属羊之说。忌避女属

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    虎的信俗大约是直接来源于民众“畏虎为患”的心理。由于夜间的虎常出来吃人，对于夜间生的属虎的女子更是忌之尤甚。俗语说：“虎进门，必伤人”。清代有谚语说：“女子属羊守空房。”这是民间流行的“眼露四白，五夫守宅”的说法在作祟。因为羊的眼睛被认为是“露四白”的，于是属羊的女子就倒霉了，是男子婚娶时要禁忌的。不过属虎属羊的女子为便于婚嫁，一般会把年龄多报一岁或少报一岁，以改变自己的属相，所以民间就有“女命无真，男命无假”的俗谚。除此之外的属相都是可以配对的。大吉大利的组合是蛇与猴兔与狗，可使人福寿双全，家财万贯。

    生肖相生相克的现实意义

    其实，属相避忌是男尊女卑的产物。在家庭生活中，男性始终占据主导地位，为使丈夫的地位得到保障，他的个头要高些，年龄要长几岁，他的属相也必须是更强的动物和五行中更强的因素．因此，属龙的男子可与属蛇的女子结合，男女皆属龙则不行；水命的男子可与火命的女子结合；火命的男子则可与木命的女子结亲。出于同样的理由，女子属虎和属羊（阴气强盛）都会让丈夫和婆母感到惧怕，娶她们入门，就会造成家庭秩序的混乱和失衡。惟恐这种混乱和失衡可能给家庭带来灾祸。

    我们对于这些民间流传的生肖合婚的谚语歌谣等，不可过于认真。

    例如，如果我们把一些流传于内地的谚语歌谣与台湾万年历中的生肖合婚表作个比较，就会发现既有相似之处，也有不相同乃至矛盾的地方，说明了这种生肖合婚本身的漏洞。一对男女在内地合婚不成，到了台湾却合婚吉利。由此可见，对于民间习俗不可过于认真，尤其在现代社会，对古老的风俗顶礼膜拜是不可取的。

    婚龄，是指被社会所承认的结婚年龄。关于婚龄，民间有些俗规禁忌，而这些俗规禁忌直接影响到议婚可否继续进行。

    中国传统婚嫁习俗中，男娶女嫁的当

    事人必须以合适的年龄为结合的前提。所谓

    大合适，包含以下几方面的内容。中个人的合适婚龄国俗话说，“男大当婚，女大当嫁。”上男女年龄一般不能超过正常婚龄太多。假如下超过婚龄太多，就会有诸多嫌疑。诸如，是五否有隐疾，是否与人有苟且等。以女子尤为千重要，汉族有句俗话，说：“闺女大了不可

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    留，留来留去留成仇。”就是讲忌讳女儿大了还不嫁人的。

    然而，究竟多大才是适当的婚龄呢？在中国不同时代有不同的习俗。直到清朝，婚龄大体稳定在男子平均二十多岁女子平均十七八岁的水平。

    有些地区的民俗，在婚龄上还有一些特殊的禁忌。比如，忌讳在十八岁时成婚，以为不吉利。原因是据说婚后将受“十八难”，这大概与“十八层地狱”等附会性的联想有关。

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    此外，由于求嗣分房或民族习惯等缘故，过早结婚甚至“童婚”现象也有存在。

    男女双方的合适婚龄

    真正意义的年龄合婚须比较男女双方的年龄。这种不可更改的因素，成为男女青年结合的障碍。

    在结婚年龄上，历朝历代都有自己的规定，各个民族也都有自己的忌讳。某些男女年龄不适合婚配的，如果仍为婚不禁，轻则婚后受难，重则犯刑冲克，害，为避免这些灾难，在婚龄上出现了诸多忌避。比如汉族忌男比女大三六九岁，忌女大一岁。一般是男大女小。“宁愿男大七，不许女大一”。因为“女大一，孤凄凄”。若问何故？人们便摇头。但也有俗浯说：“女大俩，黄金长。”“女大三，抱金砖。”其实在民间，这是自我安慰的说法，只有万不得已，才会出现这种情况。不少家庭，女的比男的大，不是大一两岁，而是大七八岁甚至十来岁。“十八岁大姐七岁郎”虽然夸张了些，但都不失其真。娶大媳妇，主要是男家人少，想早娶来让其干活的。至于女方个人的婚姻是否幸福，在过去封建年代，是没有

    人考虑的。

    汉族中还有忌男女双方同年生人的。尤其忌同年同月出生。河南有俗谚云：“同岁不同月，同月子宫缺。”意为同年同月出生的人结婚会影响下代子孙的繁衍。

    在婚龄的禁忌方面，还有与兄弟姊妹的排行有关联的。有的地区有必须遵循先长后幼的原则，哥哥未婚，弟弟不能先娶，妹妹也不能先嫁。

    其实，婚龄择吉大多没有科学根据，理论上不能自圆其说，现实中可以找到大量反例来证明这种择吉实属无稽之谈。

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    ◆婚庆用品

    传统认为，婚姻虽为好事，但它的缔结过程会受到各种无形力量的干扰，故而需要恪守一系列的禁忌。择婚中姓氏种族等的合婚禁忌，目的仍是趋吉避凶，其中有些择婚禁忌对于优生优育起到了一定作用。

    俗话说：“物以类聚，人以群分。”在择婚的过程中，任何一个以各种名分划分出来的人群集合体，都有可能在婚姻选择上实行与这一人群体的名分有关的禁制。

    等级婚禁忌

    中国不少民族中都实行着严格的等级内婚制。汉族民间的门第观念就对等级婚姻的缔结产生过重要影响，所谓“门当户对”方可联姻，一般说来，越级婚姻是很少出现的情形。

    《魏书

    崔辩传》中讲过一个故事。南北朝时，北方以崔卢郑王李等世家

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    大族为高门，形成一个封闭性的婚姻圈子。崔家有个姑娘，因为盲一目，破了脸相，所以其他各姓高门都不来议婚。家长怕耽误女儿的青春，决定为她找一个门户低一些的婆家，她姑母已嫁为李家夫人，听说此事后十分难过，道是“岂令此女屈事卑族”，遂征得丈夫支持，让自己的儿子娶她为妻。可见上层社会婚姻关系中门第观念之深。

    民间的谈婚论嫁，大体相似，士农工商，各色人等，都有约定俗成的通婚范围，所谓“凤凰要把高枝占”，“做官人不攀草鞋亲”，直到近世，“门当户对”仍是许多父母未能摆脱的择偶标准。

    同姓不婚禁忌

    同姓不婚的婚俗禁忌在中国各民族中是普遍存在的，绝大多数民族一直都遵从这一习俗。同姓不婚的理由大至有三：一是同姓同血统，同姓婚配，会影响后代子孙的繁衍。《白虎通义》说：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》也讲：“男女同姓，其生不蕃。”二是同姓人结婚会带来灾难。《国语》中有：“娶妻避其同姓，畏灾乱也。”三是认为会削弱婚姻的“合二姓之好”的社会意义。

    现在，由于姓氏观念的发展，社会文明程度的提高，尤其是一些姓氏已经不再是同一血统的标志了，所以同姓不婚的禁忌也就不那么严格了。就汉族来讲，虽然同姓结婚仍有所忌讳，但人们直接关心的是血缘关系的远近而非姓氏的异同。这实际上更具有科学性。

    表亲婚禁忌

    表亲不婚，其实是由同姓不婚原则延生出来的。但在“亲上加亲”的传统观念驱使下，在民间形成一种陋习，如《红楼梦》中的宝玉黛玉的“木石前盟”，宝玉宝钗的“金玉良缘”，均为表亲通婚。

    当然，也有一些地区视表亲结婚为大忌，如“骨血不倒流”是民间针对单向舅表婚的一种禁忌习俗，是反对姑家的女儿嫁给舅家的儿子的。南方还有“骨肉还乡，家败人亡”的俗语流传。

    从优生学的角度讲，凡是近亲结婚都是不好的，一切表亲婚姻都应当彻底地革除。只有这样，才有利于民族和人类的健康发展。

    异辈不婚禁忌

    异辈通婚是民间最典型的乱伦行为，必在禁忌之列。有直系血亲关系的，忌之最甚。这一禁忌是符合科学道理和社会道德的。不仅汉族，中国绝大多数民族都禁忌异辈通婚。个别违反这一婚姻习俗的人会受到人们的强烈谴责和严厉的惩罚。

    择婚通婚的禁忌，有些对于我们仍有现实意义，但有些则是传统陋习，我们应有选择地继承和发扬，才能更利于社会的发展和个人家庭生活的幸福。

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    ◆遵从婚姻禁忌，可趋吉避凶。

    人类以物传情示爱，古今中外皆然。不管是古时候男女青年私下传递信物，还是现今恋爱男女互赠鲜花巧克力，都表达了对爱人的爱恋和思念之情。

    “以物传情”是一种古老的传递信息的方式，男女双方通过来往的信物传情，表白双方的爱慕之心。虽然双方所送的东西没有统一的规定，但是所送之物的含义却是约定俗成的。

    赠送荷包表衷情

    荷包，古时又称香包香缨香袋香球等等，古人佩戴荷包的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记

    内则》：“子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴

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    “衿缨”即编织的荷包以示敬意。又因为荷包是随身之物，恋人之间也常常把它当作礼物相互赠送，以表衷情。

    《红楼梦》里林妹妹也曾给宝哥哥做过荷包，一针一线都凝结着她的情思。有一回写黛玉误会宝玉把她送他的荷包送了人，赌气把正在做的另一个剪了，谁料荷包却是宝玉贴身戴着，怎么会送人？当芳华不再红雨落尽的时候，见荷包犹见伊人，却只怕宝玉已是不忍再看了。“成泥做土香如故，却为谁？零落成泥碾作尘，只有香如故。”

    在云南的一些少数民族，新娘到男方家的当天晚上，要举行唱（荷包歌）和要荷包的活动。荷包由女方家事先做好，由送亲者带到男方家，荷包的数目由男方家的乐师歌手数及宾客数来确定，少则数十个，多则一两百个。荷包由喜线穿着，可拉开和关拢，里面装着白果花生等物，象征早生贵子之意。此活动男女老幼皆可参加，一般由两人一组，一人主唱，一人帮腔，男女不限，但需唱足12首荷包歌才能得到一个荷包。由于这项活动有礼貌，有秩序，又风趣热烈，所以参加的人很多，持续的时间也长，有时要进行一整夜，故有“一夜荷包一夜歌”的说法。各种娱乐活动实际上也是闹新房的另一种形式。得了荷包的，还要唱两首或四首。

    相思红豆表情意

    唐代诗人王维在《相思》中吟咏：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”关于红豆有这样一个传说：

    从前，浙江省庆元县有位少妇，名叫红豆。她的丈夫辞别新婚不久的妻子，到福建武夷山培植香菇，久无音讯。

    红豆心中牵挂，焦急不安，就不顾路途遥远，前去寻夫。她踏遍了武夷山的山山水水，访遍了武夷山的山庄村落，从早找到晚，从夜盼到天明，找啊找，盼啊盼，始终不见丈夫的踪影。她再次登上九曲溪畔的天游峰，向远处眺望。只见叠出的峰峦，云雾缭绕，虚无缥缈；寂寞的丛林，烟雨飘摇，一片迷蒙。

    上哪儿去找丈夫呢？红豆不禁泪如雨下。一连几天，红豆白天黑夜地站在那里翘首远望，不吃不喝也不动。

    一天凌晨，人们发现少妇不见了，在她站立的地方，长出了一棵树，树上掉下了一粒粒鲜红光亮的豆粒。

    人们便传说这豆粒是少妇思念丈夫而变成的，就叫它为“红豆”。

    恋爱后走入婚姻的殿堂，意味着双方都是经过深思熟虑后作出的决定，对未来的美好都有一种期待，于是，选个吉时吉辰结婚对于婚姻双方以及双方家长来说都是非常重视的。

    古人认为婚姻关系的确立乃“天作之

    合”，所以结婚的日期与时辰也应该顺应天

    大时才会有好结果。先秦秦汉之际，选择中“吉日良辰”的办法以占卜为主，卜者通过国观察卜骨上的裂纹决定吉日，后来阴阳家上风水家星命家等各路“专家”都来兜揽为下人娶妻择吉的生意，产生出种种矛盾。有一五次，汉武帝召集大家到宫里，问“某日可取千妇乎”？结果五行家曰可，堪舆家曰不可。

    年

    建筑家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太乙家曰大吉，大家相互辩驳问难，吵得不可开交。最终由汉武帝出面裁决。“避诸死忌，以五行为主”。从此，五行占卜便成了选择嫁娶吉日的主要办法，再往后又杂采诸家，逐渐演绎成一整套庞杂的婚姻择吉体系。旧时算命先生多藏有一部《增补诸家选择万全玉匣记》，就是他们做这笔生意的“经典”。

    老皇历择吉年

    嫁娶择吉的主要依据之一，是看所谓102“神煞”的当职秩序。人们常在老黄历上看到“是日月破，大事不宜”“是日吉星天

    德”等字样，这里的“月破”“天德”，就是当值神煞的名称。神煞有吉神凶神之分，嫁娶时间之年月日辰是宜是忌，首先就要确认这个时间是哪一尊神煞在哪一个方位当职，然后做出趋吉避凶的安排。如“岁德”是年神中的吉神，倘若凶神“太岁”驾临，那就必须回避了。过去还有结婚忌“当梁年”的习俗：古人以子午卯酉为“当梁年”，以为该年不宜结婚。晋张华《感婚赋》：“彼婚姻之俗忌兮，恶当梁之在斯。”说的正是这种习俗。至于其中的缘故，就很难搞清楚了。反之，也有很多人赶

    ◆罗盘。古代确定婚礼举行日期必备的物品。

    在“兔年”的下半年结婚，希望在“龙年”生“龙子”，于是兔年便成了嫁娶的吉年。

    吉年之后择良辰吉日

    择月择日择时，所依准则与择年相似。如“月德”“月德合”等都是百福并集的值月吉神，最宜嫁娶，而“月建”是吉凶诸神的主帅，忌婚姻等等。嫁娶最宜天德月德天赦天喜三合六合等各尊吉神在位，则年月日时无一不吉；相反，如逢月破平日劫煞厌对大时天吏四废五墓往亡八专等神煞并集，则年月日时无一不凶，绝对不可办喜事。

    阴阳化生神煞轮值以外，民间还另有许多选择吉日良辰的传统习俗和趋避观念。如《周礼》引《夏小正》：“二月，冠子嫁女之时。”以为春天是合适嫁娶的季节。什么缘故呢？《白虎通

    嫁娶》有解释：春天是阴阳交接万物生发的时令，男女配婚就是阴阳交接，所以春天结婚乃是顺应天时之举。也有认为秋天嫁娶更合适的，《诗经

    卫风

    氓》：“匪我衍期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。”译成白话的大意是：“不是我失约，是你没有请到好的媒人；你可别生气，秋天才是我们的婚期。”农村的人更喜欢在岁终时娶媳妇，一方面是迎娶前需要过大礼，农民们只有等到秋收以后才具备财力，到了冬闲时才有操办结婚大事的时间：另一方面，据说灶王爷每年腊月二十四日上天述职，要到除夕才回来。这段时间里，没有鬼神侦伺罪过，所以能“百无禁忌”地热闹一

    番。谚云“不管有钱没钱，娶个媳妇过年”，正是这种观念的反映。

    传统的吉祥图案在人们的生活中无所不在，像盛大庆典重大节日以及祭祀祈祷仪式婚丧嫁娶，都有吉祥图案出现。婚房装饰中的各种精美图案与花纹，不仅起到装饰美观的效果，而且大多寓有喜庆新婚的祝福之意。

    男女双方定好了良辰吉日，男家要

    做的头一件大事就是布置婚房。讲究的人

    大家，不仅要采用高等木料打造新房内的家中具什物，还要请行家好手为之添上各式精国美的图案花纹，用于装饰和传达对新人的上美好祝福。下寓意求子的图案五麒麟婚房布置的中心是“求千子”，古人有“麒麟送子”之说，故新房布

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    置中，吉祥物以麒麟为多见。麒麟，作为吉祥的象征，既是“兽圣”，又能“产万物”。相传一位年老善良但无子的画家善画麒麟。一日当他沉醉于对麒麟的描画时，突然看见麒麟的背上大放金光，并驮着一个小孩向他走来，梦醒之后，果然得子。

    还有说是一群人举着纸扎的麒麟挨户

    送子，不孕的妇女拔下麒麟的几根胡须，缠

    在筷子上藏于床下，据说可以得子。

    民间流传麒麟送子的艺术品非常多，一般是图案正中为一龙头狮尾鹿身身104披鳞马蹄细腿的麒麟背上驮一年轻的女

    子，手中抱一胖娃娃，以示送子。

    蛙纹蛙纹起源于原始时代先民们的生殖崇拜。从图形上看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似；从内涵来说，蛙的繁殖能力很强，产子繁多。所以，蛙被用以象征女性的生殖器官子宫，蛙纹图案正是先民以此衍生出来的生殖崇拜文化，用之于新房装饰的实际内涵是祈孕求嗣。

    寓意婚姻美满的图案

    鸳鸯：洞房里的装饰，“鸳鸯”很常见，是祝福夫妻和谐幸福的最好的吉祥物。在以鸳鸯为题材的吉祥图案中，有绘鸳鸯和莲花的，称“鸳鸯长安”“鸳鸯长乐”；有鸳鸯在荷池中顾盼戏游的，称“鸳鸯戏荷”“鸳鸯喜荷”。

    鸳鸯，在古代被称为“匹鸟”。民间传说，鸳鸯形影不离，雄左雌右，飞则同振翅，游则同戏水乡，栖则连翼交颈而眠。如若丧偶，遗者终身不匹。这种特性与传统五伦中的夫妇之义恰恰相合，故古今多以其预示夫妇和衷共济风雨同舟，成为爱情婚姻美满的象征。

    新房用凤凰的图案来装饰也是国内比较普遍的习俗。诸如织有“凤凰牡丹”“双凤团花”的被面帐帘台布，雕有凤凰的大床高橱台灯，画有凤凰的茶杯茶盘。今天甚至装喜糖的塑料袋，也印有龙凤图案，称为“龙凤喜糖”。

    古时民间把“洞房花烛夜”称为“龙凤呈祥”。凤凰本身就是一对阴阳吉样鸟的好合；龙和凤组合一体时，又隐指异性欢爱；当凤和花亲和时，又象征两性交好（例如“凤凰牡丹”），鸟即男根，“百鸟朝凤”即两性交欢，等等，无不表示阴阳交谐，家庭和睦，子孙绵绵的预祝。

    女方父母出于骨肉亲情家族体面以及确保女儿嫁到男家后的地位等因素，大都会在力所能及的前提下为女儿备办一份丰厚齐全的嫁妆。

    男方张罗新房和家具的同时，女家也在为备办嫁妆而忙碌。嫁妆，古称“妆奁”“添箱”，原指女子梳妆用的镜匣，后泛指女子所有的陪嫁品。

    陪嫁溯源

    嫁妆在中国有着古老的历史，从文献记载来看，嫁女办陪奁的礼俗，至迟在春秋时代就已经盛行了。帮助秦穆公建立霸业的秦国政治家百里奚最初就是作为晋国公主的陪嫁之奴进入秦国的。究其原义，还是为了体现婚姻乃“合二姓之好”的宗旨。不过真

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    ◆文成公主出嫁。传说陪嫁是文成公主出嫁时兴起的。

    正大肆操办陪嫁的风气之兴似乎还是从南北朝开始的。当时士族自矜高贵，大多不屑与庶族通婚，有钱的庶族为了把女儿嫁给士族子弟以抬高社会身份，宁可陪送许多财物以弥补自家门第的不足，故当时人称陪嫁为“陪门”。唐太宗为此还降旨毋得受“陪门财”，并具体规定三品以上纳帛不得过三百匹，四品五品二百，六品七品百，悉为妇装，夫氏禁受陪门财。但社会时尚已经形成，最终未能改变。这以后即使是无须弥补社会地位落差的“门当户对“的婚姻，女方父母出于骨肉亲情家族体面等种种因素，大都会在力所能及的前提下为女儿备丰厚齐全的嫁妆。俗谓“陪不尽的闺女，办不尽的年”，又谓“娶媳妇满堂红，嫁女儿一家空”，可见旧时的婚礼耗费对男女双方都是一项沉重的经济负担。

    嫁妆中的择吉文化

    人们常用“十里红妆”来形容旧时嫁女的场面，生动地再现了运送嫁妆时的壮观景象。那么旧时的嫁妆都包括哪些东西呢？

    豪门势族的嫁妆往往极尽奢华，房产田地商号店铺奴仆丫环金银珠宝以及成套的红木家具古董摆设绸缎皮草首饰佩戴衣袭细软各类器皿等，应有尽有。

    倘是一般的中等门户或者平民细户则要根据各自经济条件量力而行，但两床被褥四季衣服一对箱子一套盆桶及几件首饰一对灯烛等必不可少，表示女儿并不是一无所有去婆家乞食的。

    马桶：马桶寓有“子孙桶”的吉祥含义，牵涉到男家香火承继的大事，不可或缺。桶里还要放些红枣花生瓜子桂圆云片糕及半生不熟的红鸡蛋等物，托寓早生贵子高中状元等意。而且在送嫁妆时，不能抬，只能由抬夫肩扛着走。桶盖上贴红纸喜字，再用红线绳扎牢，考究一点的用大块红布包住。到了男家，则依据各地不同风俗对待：有的地方是男家请一个健康活泼的男孩解开马桶盖，取出桶中的“彩头”，然后朝里边撒一泡尿，意为新婚夫妇头胎即生男孩，这是旧时重男轻女传统陋习的体现；还有的地方是成亲之夜，新娘边往外倒桶里的东西边念“口彩”，类似“子孙桶，滴流圆，子孙代代做状元……”等。

    木盆：称“子孙盆”，用红纸包好后再拿五色线封口，等到新娘生孩子后再启封，用此盆给孩子沐浴，有祝愿孩子健康成长之意。

    一对灯烛：俗称“长命灯”或“长明灯”，寄托着夫妻恩爱白头偕老的美好愿望。

    此外，嫁妆中各种物件的数目也有一定的讲究，如箱子要取双数，如二四六八对；灯烛要成对；被褥数目亦有讲究，如四铺四盖谓之“四平”，八铺八盖谓之“八稳”，六铺六盖就叫“六六顺”等，都有丰富的祝吉文化涵义。

    和男方新房建筑家具雕刻上各种纹图的寓意相同，女方嫁妆中的细软刺绣什物图案上，也包含着丰富多彩的新婚祝吉的文化涵义。

    嫁妆的丰俭厚薄其实是嫁女人家社会

    身份和经济实力的一种展示。豪门势族的嫁

    大妆往往极尽奢华，房产田地奴仆丫环金中银珠宝以及绸缎皮草首饰佩戴各类器皿国等，应有尽有。而且，其上更有精美的图案上和刺绣，包含了祝福喜庆之意。下龙凤呈祥：“龙凤”是中华文明的象五征，两者合二为一的“龙凤呈祥”，是最受千崇尚的吉祥图饰，是普遍用于漆屏挂屏等

    年

    摆设上的图案。

    龙凤都是传说想象中的生物，不仅形象生动优美，而且被赋予许多神奇的色彩。龙能降雨祈祷丰收；凤凰风姿绰约，在人们心目中成为吉祥幸福的化身，象征高贵华丽祥瑞喜庆。龙凤各自就是神圣吉祥之物，若是聚到了一起，便会出现更为祥瑞的“龙飞凤舞龙凤吉祥”的境界。民间又以龙能象征男性的阳刚之气，凤能象征女性的柔淑之美，便借其兴飞起舞的形象来预祝新婚夫妻的幸福美满。

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    直至现代，新婚者在邀请亲朋好友参加婚礼的请柬上都印上“龙凤呈祥”的图案就是这个含义。同样的道理，新娘陪嫁中的筷筒蜡烛等物上，亦多印有此图，谓之“龙凤筷”“龙凤碗”“龙凤花烛”。

    鸳鸯双栖：鸳鸯是偶鸟的合称，据说这种鸟“雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯”，一旦交尾相配后，便终生偶居，飞止相匹因而被看作是男女生死相依相恋的象征，所以在民间婚嫁活动中被广泛应用。相似题材的图案，尚有鸳鸯并游荷花前的“荷花鸳鸯”，以“荷”谐“和”，祝福夫妇和睦；鸳鸯卧于莲叶上的“鸳鸯同心”，以藕心通连比喻夫妇同心相守偕老。鸳鸯图案多用为嫁妆中被衾枕套肚兜手巾等织品的绣饰。

    齐眉祝寿：这个图案多用镜台描花或镜袱（即镜套）等织物上的刺绣。人们根据东汉时梁鸿孟光夫妇相敬如宾举案齐眉的典故，绘成一对绶带鸟双栖双飞在梅花与竹枝间，以双寓“齐”，以梅谐“眉”，以竹谐“祝”，以绶谐“寿”，寓意是夫妻恩爱相敬白头偕老。

    榴开百子：此乃石榴花果为主体的图案或纹图，用石榴作为瑞果互赠，有预祝多子多福之意，多用在女家陪嫁中被面床单的刺绣及衣箱什器的描花上。

    常见的榴开百子图主要有两种：一种是切开的石榴果连着枝叶；另一种是群婴嬉戏石榴树旁，或以石榴花果为周边装饰。还有一种以石榴花延伸联结而成的纹图，多用于新娘的裙子上，谓之“石榴裙”。

    华封三祝：这是一种用竹子和另外两项吉祥花卉构成的纹图。据《庄子

    天地》载，古代圣王唐尧巡游到华地（今陕西华县）时，华地封守者迎颂道：“嘻，圣人来了！请为圣人祝颂：祝圣人长寿！祝圣人富有！祝圣人多生儿子！”以后人们便以“华封三祝”为祝颂多富多寿多子孙的祝辞，并将其绘成吉祥纹图。纹图中的竹子谐“祝”音，配上其他两项吉祥花卉是为了凑成“三”数以表达涵义。另外还有一种用佛手桃和石榴组合的“福寿三多”吉祥纹图，也含“三祝”之颂，以“佛（手）”寓多福，以桃寓多寿，以石榴寓多子孙。

    此外，还有“喜从天降”“喜在眼前”“吹箫引凤”“妻美夫荣”“白头长春”“并蒂同心”“三祝”“三多”等吉祥纹图含新婚祝吉之义，是民间新婚用品中的常见图案。

    旧时将“出嫁”看作是女人一生命运的重要转折点，甚至是唯一的寄托。因此女子差不多从她们会做针线活起，就开始为自己缝制嫁衣了，并且在这个漫长的过程中，把自己对未来生活的希望和憧憬也都缝进了嫁衣。

    嫁衣，既能将新娘打扮得高贵漂亮，又是寓意吉祥美满的服饰。在中国，旧时民间新娘的传统服饰是头戴凤冠，面罩红纱，上身内穿红绢衫，外套绣花红袍，颈戴项圈和天官锁，胸挂照妖镜，肩披霞帔，挎子孙袋，腕戴手镯，指戴戒指，下身着红裙红裤，脚穿红绣花鞋，一身红色，喜气洋洋，千姿百态，靓丽耀人。

    嫁衣的讲究

    新娘出嫁时穿何种嫁衣，民间有一定的讲究。

    汉族民间一般嫁衣要新，取“新婚大喜”之意。若着旧装，则不吉利，或有新人

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    ◆古代嫁衣

    不贞之嫌。不过，也有一些少数民族有穿旧衣出嫁的风习，在于告诫新娘婚后要勤俭持家。在江苏靖江一带，新娘嫁衣往往比平日穿着还要朴素：青土布衣青土布裙青土布鞋，俗称“掸草衣掸草裙”。据说，这与靖江人曾是岳飞的部下有关。岳飞被召回临安，靖江的先人按照岳飞的嘱咐在这里成家立业，却因多年征战，没有能力为出嫁姑娘做件像样的嫁衣，因而新娘掸掉身上的灰尘和草屑就拜堂成亲了。为了纪念祖先，靖江形成了结婚时新娘穿掸草衣掸草裙的习俗，也有对婚姻当事人教育和规范的含义。

    山东一带，有喜棉忌单的习俗。江西吉安新娘出嫁也讲究穿“棉”。在去男家的路上，无论春夏秋冬，新娘必须穿件棉袄，因为当地有新娘在进入男家拜天地后，脚不能着地的习俗。而其叔伯等长辈背着新娘进洞房时，男家的亲友可以用木棒敲打新娘的背部，穿件棉袄可作抵御服装。

    关于嫁衣的颜色，汉族一般崇尚红色，忌讳白色，其他一些地区和民族也有此俗。如山东一带，嫁衣要上下一身红。云南巍山彝族结婚时，新郎新娘都忌穿白色衣服，直到婚后一百天才能穿白衣。台湾民间新娘出嫁虽亦喜好红色，却又有上头衫仔裤颜色纯白的，取“忠贞洁白”之意。但无论何种嫁衣，无不含有永结百年之好的寓意。

    凤冠与鞋的讲究

    在旧时出嫁女子的着装上，最引人注意的是象征吉祥的凤冠。据说，新娘出嫁头戴凤冠的风俗，是因南宋第一个皇帝为报答村姑的救命之恩，降旨特许而形成的。民间认为，出嫁戴凤冠一是吉利，二是与再嫁之女和为妾之女出嫁相区别，那些再嫁和做小老婆的女人出嫁是不能戴凤冠的。

    在汉族新娘的嫁衣中，鞋是最能体现出嫁女子女红技艺高低的嫁妆之一。在晋中地区，新娘出嫁前所做的鞋被称为“看鞋”。这样的鞋一般要有6双，至少有4双，多者也有8双10双的。鞋面上绣有双石榴葡萄喜鹊登枝梅兰竹菊牡丹荷花莲子金鱼戏莲等吉祥图案，堪称女红之最。这些鞋与其他各种嫁妆一起于结婚前一天被送往男家，婆婆妯娌及邻居女眷们可以评论这些看鞋。但评论的最终结果，主要是看新娘的脚是否符合“三寸金莲”的标准，而不在于评判新娘是否手巧。若看鞋小，新娘未来在家庭和社会上的地位都要提高不少。显然，这是特定时代所形成的一种特殊嫁衣风俗。

    女子出嫁当日所做的绣花鞋最为精致。此鞋俗称“当日鞋”，不讲究结实，但刺绣必须精致华丽，鞋面所绣图案一般为凤戏牡丹等。这双鞋禁忌用缎子做鞋面，以避“断子”之讳。在山东沂蒙地区，还要在绣花鞋外面套上一双用红绫子做成的软鞋，俗称“黄道鞋”。结婚之日新娘进男家门时，前来贺喜的人可以将“黄道鞋”扯去给小孩子做帽子，俗称以此套鞋做成的帽子给小孩戴，可以不长秃疮。这种套鞋带有禳灾的性质。

    迎亲这一天是阴阳合配的大喜日子，是男女双方成就百年之好的第一天，因此，民间十分看重，总想有一个吉祥如意的好兆头。

    迎合中国民间“一好百好”“一顺百顺”的俗谚，人们总认为开始的时候怎样，往往最终也会有相应的结果，任何事情的“始”总是被赋予带有某种征兆意义的。在嫁娶中，一般把新娘子被接上轿往新郎家抬去的途中，看作是一对夫妇始合阴阳之“始”，因此，这一天的禁忌也特别繁多。