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处理完外交，定下大宋与大理、交趾的方针战略后。
赵煦就开始当起甩手掌柜，把事情全部委托给刑恕负责谈判。
他自己则将精力用到了对大和尚们的处置上。
元祐元年七月壬午（27），手诏蔡京：朕闻唐慧能大师作揭曰：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处惹尘埃！
奈何今之僧人，多不修持戒律，拂去杂念，竟有荒僧以‘没头发浪子"自居，佛门清静之地，因此受污，朕心甚痛！
其令开封府，考较在京诸寺主持、僧首佛法修持。
择其善者而录之，其不善者则法当黜之，以严佛门清规！
虽然说，这大宋的和尚不守戒律，道人则招摇撞骗，也不是一天的事情。
而且，赵官家们在这其中是发挥了巨大的作用——度牒，都快成为了赵官家们的印钞机了。
有事没事，就拿度牒充当经费，发给地方州郡。
于是，这世道真和尚反而没有度牒，假和尚却都有着官方认可的度牒。
但这一点也不妨碍，赵煦站在道德制高点上，对大宋，尤其是汴京佛教界的现状痛心疾首，继而要求开封府，考较在京诸寺主持、僧首的佛法修为。
蔡京得诏，当即行文僧录司、传法院、译经院、在京寺务司以及主管大宋宗教事务的祠部。
以圣旨之命，要求被点名到的有关部门，即刻开始组织人手，并通报在京诸寺。
要求主持、僧首们，全部在指定的时间，来到开宝寺，参与考较。
这一拳下去，整个汴京的寺庙的大和尚们，就像被踩到尾巴的猫一样跳了起来！
好多人，别说念经了，连法事都不知道怎么做了。
不然，去年也不会闹出惠信僧诉开封府受俅案（见268章）。
现在好了，面对官府的重拳出击。
好多滥竽充数的家伙，一下子就慌了神。
便是那些年轻的时候，确实曾经修持过佛法的主持、僧首们，多少也有些慌张。
没办法！
这些年来比起佛法、经文，他们更熟悉算盘、记账，对孔方兄的信仰，早已经压倒了对佛祖的信仰。
如今，官府忽然要考较他们的佛法修为，可把这些人急坏了。
一个个，好似无头苍蝇一般，到处乱窜。
或想方设法，想要疏通关系；或搔首挠头，寻思着种种作弊之法。
汴京城的勾栏瓦子里的那些平日里，潇洒无比的‘没头发浪子"、‘有居士如来"们，也瞬间安静了下来。
开始闭门不出，再不敢随意出门。
就怕被开封府抓到现行，直接勒令还俗，甚至影响到他们身后的主持、僧首。
没了这些人对经济的参与，汴京城各大勾栏的GDP瞬间跌落了好几个点。
当然了，大和尚们自也不会坐以待毙。
这些家伙，在京经营数十年，关系网络遍布朝野内外，同时通过质库，遥控着成百上千的家庭。
于是平静的表面下开始暗流涌动。
大和尚们的动静，自瞒不过探事司。
七月癸未（28），探事司报告，汴京瓦肆之中，开始出现流言，说是什么有妖道进谗言于都堂宰执，要不利佛门云云。
这是典型的共沉沦手法，也是大和尚们自古屡试不爽的手段，遇到麻烦，首先把牛鼻子们拉下水，把水搅浑了先。
若牛鼻子们受不得激，自己跳出来，那就正好合了他们的意
。
佛道争论，宗教矛盾，瞬间就会取代了他们的麻烦，成为了天下人的麻烦。
但牛鼻子们早就学精了。
所以，相关流言一出来，牛鼻子们就全部安静了下来，静静的看着大和尚们表演。
甲申（29），瓦肆之中，开始出现对蔡京、杨文元等开封府主管官员的攻讦。
说这些人，都是女干臣，没有敬佛之心，很可能会掀起佛难云云。
证据就是——开封府欲考较汴京诸寺主持、僧首。
而主持、僧首，皆是佛法修持甚高的高僧，需要官府来考较吗？多此一举！
女干臣已经自己跳出来了！
蔡京等人，分明就是要灭佛！
要学周世宗，趁机将寺庙之中，信众们捐修的佛像融了铸钱。一时，汴京内外，信佛的信众，人心惶惶。
赵煦却只是静静的听着这些报告，默默的看着大和尚们的表演，而没有做任何批示。
原因很简单——在汴京这个市民商业为主的城市，铜臭味太重了。
上上下下的人，都在向钱看，眼中只有孔方兄，而看不到佛祖。
指望市民阶级，会为了佛祖而和官府对抗？
那是做梦！
这一点，赵煦知道，大和尚也知道。
所以，这些只是遮眼法，表演给外人看的。
同时也是一种舆论攻势，用来造势的。
果不其然，到了七月乙酉日（30）的早上，赵煦正在用早膳的时候，石得一就来了。
石得一凑到赵煦面前，低声奏报着：「大家，皇建院的明义大师，今日去见了秦国、鲁国太夫人……」
赵煦听着，顿时微微眯起眼睛来，大和尚们终于忍不住出牌了！
皇建院，是周太祖郭威旧宅改造而来。
是郭威立国后，圣旨所建，用来给其枉死的妻儿祈福之寺。
入宋之后，柴家子女，若是出家，皆会选择在皇建院。
那位明义大师，就和柴家有关系——当然，她不可能是郭威的亲戚，也和柴荣没有什么关系。
只是远房旁支而已。
真郭威、柴荣的嫡系，早就既不姓郭，也不姓柴了。
而是姓潘！潘美的... -->>
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