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在华夏文明中。
独特的士大夫精神，一直以来贯穿着整个华夏的历史。
修身齐家治国平天下，这是士大夫给自己制定的使命和责任。
“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”，这是明朝时期，东林党人一副著名的对联，可见想要成为士大夫，不仅要有学识上的过人之处，还要有博大的胸怀，以及忧国忧民的情愫。
今日。
这李煌是代表着这李朝的士大夫集团，来进行这大朝纲之争的，刘铮便以“士大夫”开头，怼了回去，契合议题，不由得让人纷纷叫好。
李煌冷冷笑道：“商贾之子，也敢妄论大夫，士大夫是以天下为家，然，君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅！有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也！”
“从道不从君，是士大夫也！”
“刘侍郎，以为如何？”
“好！”
“霸气！”
“老师学问，博大精深！”
一群文武，也在旁边叫好。
这番辩驳，也让刘铮眼睛一亮。
这李煌，并未掉进刘铮的语言陷阱之中，去争辩什么东南西北，而是从另外一个角度来阐释士大夫的精神。
那就是“从道不从君”！
简单来说，士大夫之所以是士大夫，当心怀天下，为国为民。君主如果有了错误的判断，国家就会危险，这个时候，大臣劝谏，意见被采纳还好，若不采纳，就离开，这叫劝谏。如果有人劝谏，君主听还好，不听便以死明志，这叫苦诤。若有人能联合这些士大夫，一起强迫君主，纠正君主，更改过失，使得国泰民安，国家安定，这才是真正的辅佐！而若有士大夫能公然抗拒君主命令，使得国家转危为安，这就叫匡正！
从道不从君，李煌从这个观点出发，以对抗皇权至上，并且也成功用“劝谏”，“苦诤”，以及“辅佐”，“匡正”，来暗指东南西北。
以证李朝士大夫，即使政见不同，但也都是为国为民。
将刘铮这个尖锐的问题，轻松化解。
高手。
这是一个辩战高手！
现场又是一阵叫好。
刘铮听得也是缓缓点头，面带笑容。
他其实一直对春秋战国时期的士大夫，很是钦佩。在那个年代，思想比较解放，士人们坚持正义，坚持大道理，甚至可以指着君主的鼻子骂。只是，自古以来，多少人竞争入仕，但职位却有限，上下阶级也存在各种竞争，这也就让很多士子，开始玩弄权术，这是士大夫的悲哀。李斯，韩非都是荀子的学生，更是同窗好友，但当韩非来到秦国时，李斯害怕韩非会取代自己，就陷害韩非，并且毒死了他。
刘铮又问：“先生推崇朱程理学，刘铮便问，先生以为，民吾同胞，物吾与也，如何？”
李煌一愣，旋即哈哈大笑：“大善也！”
刘铮再次笑了。
“民胞物与”这个哲学理念，是华夏宋代理学家，张载的一句话。后来程颐将其改名为《西铭》，对其极为推崇，并且将其和《论语》，《孟子》相提并论。“民胞物与”，是儒家“天人合一”，“万物一体”的思想，以仁爱的德行，对待宇宙间的万物，天底下的人都是我的同胞兄弟，都是我的同伴好友，我们也应该像对待亲兄弟一样，去对待他们。
在士大夫看来，天下民，都是其同胞，有物愿与之。
四海之内皆兄弟，故而当庇天下之人。这就是儒家思想中，士大夫仁政爱民的体现。
“好！”
“哈哈哈哈，... -->>
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