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间或许也有听闻即悟的人,但由于根性劣钝,精神匮乏,他所悟入的层次便停留在最表层或中层不等。唯独大辩才天,对诸佛所宣的一切妙法能够一听而悟,直入其本,深得其根。此种没有隔阂的大神通,称为“利辩”;

    第三为乐说无尽辩。

    对于法界万般事相的充分掌握,恐怕非独辩才天为最,但一切万法的真实理体无穷无尽,一般的诸天乃至菩萨,都不愿意遍说、乐说,仅仅是针对有缘根器的众生开晓一二,不问则不答。可辩才天由闻实相妙理生出无量法喜,以喜悦薰习所闻之法,则成就最上妙乐,令她在法界中横说、竖说、刹尘说、无碍说,即便无请法者,她也在随时化为一切现象,不断地为众生说法,引领你破断生死门户,登得涅槃正路。此种不厌其烦,恒长演说的功德,称为“乐说无尽辩”;

    第四为不可断辩。

    虽有千金之口,难劝邪佞之徒。对于邪说炽盛的摧伏,诸天皆能随力成办。但由于外道邪说常常援引佛理为自己的根据点,发生错解歧意,所以辩论者往往要加以详尽的甄别才能拣择其邪而逐个击破。大辩才天以般若断德成就金刚法牙与莲花法舌,能够消弭一切的问难、戏论,令正法广宣流布而无断绝。此等殊胜大力,名为“不可断辩”;

    第五为随应辩。

    无明发动后,众生便具备了两种“实执”,即“人我”、“法我”。所谓“实”,代表坚固顽强,难以化解。“人”是指一切万物,“法”是指一切现象。这二者后都冠以“我”字,代表众生强烈的我执。判定一切的标准都建立在“我”上,毫无谦和可言。而大辩才天说法乃随众生意愿,并非出于一己私意,想说什么说什么。此种“随众生心,应所知量”的功能,称为“随应辩”;

    第六为义辩。

    此处之“义”,梵云“阿囉他”,代表利益、福报、荣显。凡夫言语,率属有漏偏见,没有多少是惠及众生的。而大辩才天所宣所讲,均能导以众生利益。这里的利益并非单纯的财帛富贵,而是圆满你的德行,填补身心的亏损。此种大悲怀柔,名之为“义辩”;

    第七为一切世间最上辩。

    俗人眼里的第一都是随各人好恶而定,当满足过后,便又有了新的目标和期许。如斯循往,第一永远在变化,心情永远在浮动。而大辩才天纯说大乘、最上乘、第一义谛之决定见,令一切皈仰者领受无漏究竟法,不复退转于无上正觉。此种独出群伦的引导力,称为“一切世间最上辩”。

    以上七种辩德,再加一味圆明,便是大辩才天八只手臂的表层功德。

    此大辩才天披着青衣,居于密严净土的香水海内,主宰一切水流。正如开篇所言,舌上有水则为“活”,大辩才天成就莲华法舌而涡旋水大,为一切如来的口密功德,又称“善巧主”、“妙音天”。她凝聚甘露上味,滴洒在一切众生的心田,开发舌根,启迪辩才,激活动力。

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