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社会性表现出社会现象,社会现象会反过来影响人的社会性,个人和群体相互影响,相互改造。把一个方面认为是正义的,另一个方面认为是邪恶的,便就走上了不归路,终将迈向万丈深渊。

    历史上从晚唐开始的儒学复兴,最终走上了否认人的生物性,认为一切生物欲望都是恶的,形成理学,就走上了不归路。把存天理灭人欲,放在剥离了人的个体特质,只存人的群体特性的政权当中,是正确的。把理学推向社会,以礼求德,则就背道而驰。

    当徐平穿越了千年的历史长河,再看这个时代的文化,就与前世的理解完全不同。在这个意义上,历史上的王安石达到了其他人无法企及的高度,以至于无人理解。

    与王安石相比,他的老对手司马光最多只有中人之资,面对王安石这个与他一样用功的天纵之才,学术上只能被死死压制。普通人付出辛勤的汗水,一样可以成为大家,但以为大家就是学术的顶点,要去打倒那些自己理解不了的人物,就会拖文明的后腿。

    与王安石讲道理没一个人是对手,但对他的主张不能理解,最终他的改革做成了一锅夹生饭。当文明慢慢退步,甚至没有了文化的文人编出各种各样的段子,来嘲笑他。这是文化退步,文明最终慢慢消散的悲哀。

    徐平不希望自己成为历史上那个失败的王安石,他的每步改革都小心翼翼,尽量维持住人心,维持住正在形成的中原文明的认同感。对内施仁政,对外兴义战,而不反其道而为之,就是为了这个目的。人不是神,汉文明连天命都放弃了,怎么会再去认一个神。你想的未必就是正确的,不管你怎么笃定,都可能会错。甚至你说的每一句话,每一个字都是对的,做下去也可能是错的。人就是这样,你有什么办法?

    仁政不一定温和,暴政不一定残酷,仁和暴不是用手段来区分的。仁政,就是时时注意人心向背,施政向着增加认同感的方向去。哪怕有时候要走弯路,也是正确的弯路,不能够一步跨过去。制度和政策,一直在个人和群体、人民和政权的互动中进行,而不是由一方做决定。不管是哪一方来做决定,政权不理人民的声音是暴政,完全由人民来决定同样是暴政。找到中间的平衡,便就是合格的政治家,不然政治的变革最终还是会失败。

    秦朝统一,秦始皇的政策难道就是错误的?只怕还是正确的多。秦二世而亡,汉朝依然行秦制,却有天下数百年。人的认识是正确的,你的政治未必是正确的,人就是这样复杂,有什么办法?政治家只能去适应人民,不能让人民适应你。

    没有人民的理解,没有同伴的理解,哪怕得到了人民的信任与拥护,行暴政依然会失败。面对这种失败的改革,去分析具体的制度和政策实际没有意义,不是因此失败。

    徐平如此有耐心,与契丹周旋,打打和和,便就是顾及宋朝百姓的人心。朝廷里的官员,对收不收燕云十六州都意见不统一,更何况天下之民。等到众志成城,那个时候再把十六州一鼓而下,任何困难就都不再是困难。

    与契丹交往的过程,也是重建国际格局的过程,新的国际规矩要在这个过程中建立起来。政治的舞台上,小国是随着大国起舞,想做主角只能做大国的棋子。宋朝和契丹处理好关系,哪怕最后把契丹赶出中原,契丹被其他势务所灭,政治规矩后来者也要遵守。

    去年的丰州一战,加上今年的这一战,都不是为了击败契丹,夺哪些土地,而是要让契丹认清现实,接受新的国际格局。

    文明潮起潮落带来的国际乱局最终要稳定下来,最重要的是大国关系要稳定下来。这个年代如此,千年之后也是如此。不是历史的终点,大同社会的天下一家时代就没有真正到来,最终大家还是要各自关起门来过日子。邻居之间礼仪往来,互通有无,相互贸易是正常的行为,认为所有的人都是一家,要过一样的日子就是想多了。国际化是短暂的时代特征,不是历史的必然,新奇感最终会让多数人厌倦。势力之家游走于各国,想世代做人上人最终会被人民所抛弃,经济的全球化,金融的全球化,最终会随着时代大潮慢慢走向末路。特别是具有剥削特征的金融,一旦不再全球化,世界格局将大变。

    文明的复兴,必然是以复古为特征。欧洲没文艺复兴的崇罗古和希腊的古,技术革新就不会最终发展成工业革命。只有重新认识历史,拾起祖先的荣光,洗刷祖先的耻辱,才能真正迈向新生。宋朝再次出现文明认同,同样是依赖儒学复兴。没有历史的文明想要崛起,只能够去认一个祖宗。

    人类文明是有记忆的,有什么办法?徐平只能够小心翼翼,维持住祖先专下来的这一种认同感,缓缓前行。这是祖先留给后人最宝贵的财富,自当珍惜。

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