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同时，弹正眼前出现一个人影。那是个美丽文雅的女人，几束丝发披挂在侧颊上。
女人开口：“夫君，您今晚想必是百无聊赖吧？”
弹正回过神来，才察觉眼前的女人正是数年前已经过世的爱妾。弹正气喘如牛，毛骨悚然，出了一身冷汗，忙高唤：“果心！行了！行了！”
弹正呼毕，果心已然端正坐在眼前。
以上典故出自江户时代1670年刊行之《醍醐随笔》
李摸了摸下巴，“这家伙的幻术好厉害啊，而且似乎还有看破人心的能力，怪不得当年能潜入师父把守的藏书阁，虽然当年师父年岁还小，不过他的功夫也不可小视。”
“这里还有。”达纳点了点头，又递过来一张。
松永弹正死后，筒井顺庆荣任奈良城主。
织田信长围剿伊贺总据点时，筒井顺庆也是率兵围攻伊贺的武将之一。不巧的是，果心居士此刻正在伊贺蛰居，是伊贺上忍百地丹波家的“客忍”。
在信长的“不论百姓、飞禽走兽，通通赶尽杀绝”命令之下，果心居士即使身怀幻术，也无力独自突围而去。于是果心居士只得与筒井顺庆交换了条件：如果放他一马，他愿意泄露伊贺山城防守兵力最薄弱的地理位置。
后来，有传闻果心居士帮助信长麾下明智光秀发动了本能寺叛乱，一举篡弑织田信长。
明智光秀得逞之后，回到京都忙着做掌握政权的事前准备。有一天，特意抽空盛情款待了果心居士。辞去时，果心居士为了表达谢意，施展了一招幻术。
宴席旁有一扇八叠屏风，上面画有“近江八景”，其中一叠远景中有一艘小舟，小舟上坐着一个划桨男人。果心居士喃喃念了咒语，屏风上的小舟开始滑行起来，徐徐地挨近所有宴客眼前。湖水也自屏风中溢出，不一忽儿，宴席上已浸满了水。
果心居士跨上浮在宴席上的小舟，泰然自若地向众宾客告别，之后划着小舟渐行渐远。正当众人眼睁睁望着果心居士随着小舟消失在屏风上时，宴席又恢复了原状，毫无一丝异样痕迹。
以上典故出自小泉八云《日本杂记》
“君子不立危墙之下，这老小子跑的倒快。”最近突击过一段日本史的李也不得不对果心的避险预见能力表示佩服。
“再后来有记录的是这两张。”达纳继续着他的工作。
李拿过来看了一下，一张是1749年刊行的《虚实杂谈集》中，福伯所说的果心面见丰臣秀吉的那件事，另一张是1648年刊行的《古老茶话》之中，出现过一段“庆长十七年七月（1612年），德川家康召见因果居士。居士说，往昔曾拜见过家康神君。家康公问其几岁了？隐士曰，八十八岁也。”
“看来师父的猜测是正确的，果心那老家伙改了名依附于德川家康这个日本战国时期最强的叛徒身边了。好吧，这些证明了他最擅长的是幻术，再找找看，有没有他别的资料。”
放下这些资料，两个人继续翻找起来。时间慢慢的流逝，太阳落山夜幕升起，两个人依然在资料堆里忙碌着，一张张纸被单独拿出来标记上，真相也渐渐的浮现出来。
“有资料显示，从德川幕府开始，慢慢的跟他有过关系的忍者就淡出了人们的视野，而阴阳师等职业也都归附到土御门神道，似乎果心居士的消息就失踪了。”达纳翻看着近代的资料，皱着眉头说道。
“功成身退，也不奇怪，鸟尽弓藏的道理这种老奸巨猾的家伙比谁都懂。我倒是对这段资料比较感兴趣，你来看看。”李招呼着达纳过来看。
曾经有一艘外籍船漂流到三重县熊野，船上有位印度婆罗门僧侣，上陆之后辗转流落到兴福寺。这位婆罗门僧侣无法归国，只得皈依佛教，成为兴福寺僧侣之一。
临死前，他向平日对他关怀备至的日本僧侣忏悔说道：我犯了女戒，对方是出入东大寺纸商女儿，育有一儿，望寺里可以收留。
而江户初期兴福寺僧侣所留传下的《外道逆风集》中，也有一段有关果心居士的记述：“果心，二十四，废佛法归外道。”所谓“外道”，在此处指的正是婆罗门教，有邪教之意。
“你的意思是，果心的幻术是来自婆罗门教的法术？”
“不错，尤其是师傅在东南亚地区那么大费周折的挑战，似乎也是对此有所怀疑。看来我们需要更多的资料了。”李抬头望向窗外，眼神中透出自信的神采。