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在中国，政治统治的合法性已经不可能不口某种越世俗的权威，也就是说中国的政治文化传统耿。统治“世俗化。了，那么在中国近现代民族国家的政治重建过程中，与其沉哂于不现实的神性幻觉之中以致耽误了历史时机，倒不如干脆直接在世俗生活中建构新的合法性基础。比如孙纲在漫长的执政时间内一点一点尝试建立起来的中国现代民主法理程序就是一种理性的世俗化的“政治统治合法性”基础。
与很多的专家教授对此似是而非的评价相反，一些学者认为，就中国政治文化传统的世俗禀性而言，最现实的选择恰恰不走向没有神性灵光的君主乞灵招魂，而是应该以民意为号召、以大众参与为特征的现代民主政治比起君主制来更可以为中国民族国家的政治重建奠定真实的合法性基础，因为民主政治契合中国政治文化传统的世俗气质，而且有利于消除传统政治文化中关于统治合法性的虚假神性谎言，从而切切实实地把世俗的政治生活合理化。用理性的权力产生、运作、交接程序代替延续数千年的成王败寇的丛林规则。对饱尝了“江山代有恶人出，各苦苍生数十年”的中国人民来说。这也许才是最为正确的道路。
而如果想要走这条道路，一个必不可少的条件就是中国民众的政治素质、文化教育水平和参与政治生活的意识必须有较大的提高，否则一个文盲占人口多数的国家想要实行民主宪政几乎是不可能的，所以这也可以解释为什么在华俄战争结束后，中国进入了快展时期的时候。后来成为华夏共和国第一任大总统的孙纲会全力在中国推广“民不读书，罪其父母”的“国民普遍义务教育”计戈，而且为了保证国家在国民教育方面的资金投入甚至不惜采用再次举借内外债和削减军费等非常手段。
后世的很多人对孙纲甚至连海军造舰的经费都进行了缩减并将这些经费的很大一部分投入了中国的国民教育事业当中颇有怨词，认为由于他这斤，“拆东墙补西墙。的做法使中国海军在第一次世界大战爆前未能拥有一支同中国的大国地位相称的强大海军舰队。但更多的人则认为，孙纲的做法是无比正确的。正是由于孙纲的不懈努力，“尚自然。展个性重美感。的儿童教育理念深入人心，而以学前儿童公共教育替代当时的家庭“私学”教育的方针则奠定了中国“五育教育。小（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育）的基础，让中国不但在后来全面消除了文盲，而且使严复、梁启和蔡元培等人的新式教育理念得以真正成为了现实，为中国教育、科学、文化事业的展做出了富有开创性的贡献。而中国人民的精神面貌和身体素质从此生了前所未有的深负变化，促使中国民众由传统，的“臣民”向现代真正意义上的“国民”转变，在中国历史上产生了巨大和深远的影响。
后人指出，正是由于孙纲在“国家监护期”不遗余力的推行“教育兴国。方针，才使得中国后来的民主共和宪政有了实现的基础和可能。值得注意的是，正是在孙纲的努力下，孙纲以后的华夏共和国历届政府在进行政权交接时都没有出现过中国历史上传统的“血流成河。式的改朝换代战争和围绕着中央政权进行激烈争夺的血腥政治斗争。从这一点上讲，这才是孙纲本人对中国人民所做的最大贡献。
而孙纲的“教育兴国”方针为中国培养和储备了一大批高素质的对国家负有高度责任感的各方面人才，使得中国的科技水平在很长一段时间里紧紧跟上了世界的脚步，甚至在某些领域还走在前面，为中国在后来从容应对两次世界大战的烽烟和浩劫奠定了良好的科技基础。
在第二次世界大战结束后，温斯顿邱吉尔在自己的回忆录中这样写道：“这个人神话般的让占世界五分之一人口的中国人变成了真正意义上的“国家公民”从这一点来说，他对他的国家的贡献要远大于他指挥他的军队在战争中所取得的所有胜利的总和。”
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