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一样,将莫闲和慧岸围了起来,船长语无伦次的表示感谢。
莫闲摆摆手,他又一次感到那种感激的心念的力量,他手微微一动,将这心念之力引导到左臂之上的缚龙索之中,他暗中以参悟出来的法相之术,祭练这根缚龙索,他要看看,缚龙索会变成什么样子。
这一切都在背后完成,只有慧岸眼中迷惑的光芒一闪,他感到对方状态有些不对劲,好像心不在焉。
莫闲和慧岸被请到船上好的贵宾房中,两人各占一间,莫闲和慧岸终于宽了一口气,莫闲说:“慧岸大师,有没有时间,到我的房间中?”
慧岸立刻说:“固所愿,不敢请尔。”
莫闲一笑,打开属于自己的贵宾房,两人进入,莫闲说:“大师可是华严宗?”
“不敢,在方家面前,不敢称大师。我是从华严下院而来,到崇名岛的别院去,施主到什么地方?”
“我去的就远了,想到天仙岛一趟,听说华严宗主要教理为法界缘起说,我对此很感兴趣,不知能否教我?”莫闲说,他山之石,可以攻玉。
“不错,宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽。法是指万事万物;界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为‘法界’,法界缘起也就是说世间和出世间的一切现象,都是由如来藏自性清净心生起,也就是由先天的真如法性所生起,因此也称为性起缘起。”说到佛法,慧岸立刻来了精神。
“也就是一切唯心了?”莫闲问道。
“可以这么说,但这里心是自性清净心,而一般人的心,不过为众法所染的妄心,所现一切当然是扭曲的。在佛祖的心中,一切万有无不印现,不仅能现出万事万物,而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界,都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态,也能印现过去和未来的相状。”慧岸说。
“我明白了,所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。世界的一切现象都是无限广大又互相包容的,有个体区分又相互贯通,相资相待,彼中有此,此中有彼,彼即是此,此即是彼,相即相入,圆融无碍,处于重重无尽的联系之中。”莫闲心有所悟,说道。
“施主好悟性,这就是法界缘起,施主应该做一位释子。”慧岸说。
莫闲不说话,陷入一种状态之中,慧岸看他陷入深思中,也不打搅他,悄悄出去,带上了门。
莫闲陷入沉思中,佛法能自圆其说,唯一条件,你能承认一切唯心,此心是自性清净心,而不是常人的妄心,其中有大道理,甚至佛的威能自在其中,自性清净心是实有,还是无有,还是否定之否定,亦或处于两者之间,对于修行者来说,佛法并不需要灵气,只要心念存在即可,莫闲有些明白当日智通所造的奇迹,那么大的范围的旃檀功德佛光,他身内的封印好像不存在,因为他根本不需要灵气。
明白归明白,要他重现当日智通的能力,莫闲却做不到,他想到了他所修行的道门,道家不论何法,都讲究一个灵气,更将灵气细分为后天灵气,元气,先天灵气,还有先天祖气等,并由道所派生,但灵气是什么?谁也说不清。
但灵气的效果却是肉眼可见,道家不论什么功法,都有修命一说,这就涉及气的概念,也不同于空气,甚至有的道书上干脆以炁来代替,炁之一字,可以看成无心二字,唯无心,炁才生成,最初效果,强身健体,以后越发神奇,几乎无存不在,通天下一炁尔。
然而,到了性功阶段,就不讲气了,而直接讲无,莫闲想到了《道德经》开篇就是:道可道,非常道。心中恍然,道祖早就讲明,道既然是勉强命名,那由道而生的东西,只不过是人的命名而已,道祖从人本性出发,言自然,说天地,最终归于无。
而佛家直接跳过这一过程,故佛家不追求*长存,而直面心中根本,寂静涅槃,处于不生不死之中。
这不是讲佛家更高明,其理论更繁,不如道只言道,守清净,但却在思辨上强于道家,故在世俗传播上,人多言口头禅。
莫闲将道佛两门优劣作了比较,他虽修行道家,但他却能平等看待两家,的确是一个异数。