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猜想,他还未认真思考过,人之所以为人,是因为人有了自我认知,这完全是后天的东西,人类大概在四岁时才产生自我的概念,对自我生命有了内外之别,学会了内究,在此之前,婴儿只是本能,有生命有意识,但没有我执,对外界的一切反应,可以算是本能。
动物有本能,也有意识,但没有自我的意识,它们会感到情绪,但最重要的是,没有“我”这个概念,动物一旦觉醒了“我”这个概念,可以说它已成妖,妖兽之所以为妖兽,是因为它的灵性已生,但“我”并没有产生。
“我”的概念,完全是后天产生,没有“我”的概念,意识只不过是一段智能程度,所谓的先天神灵,实际上就算这一种,因此,《易经》上才说,阴阳不测谓之神。
符箓调用的神灵大体如是,但一旦形成自己的符诏,那种情况又是另一回事,万物都是螺旋式上升,道佛追求的无我并不是那种动物的无我,而是在觉悟之后的大我状态,因其大,似无边无际,故此称为无。一切遵循自然,但又清醒的看到万物的状态,没有一切灰尘的一种超越人的状态。
莫闲并没有沉思,这种状态下,后天的意识却是不全面的,而他的意识,佛家不说意识,归纳为末那识,还有阿赖耶识,却在不知不觉中深入,所谓:人知其神而神,不知其不神而神!他的思维器官已经场化,并不是完全依赖大脑,这一点金丹修士都达不到,只有元婴修士才能达到,所以元婴修士在*遭受毁灭性打击时,特别是大脑受到破坏,依然能以元婴存在,只有毁灭了他的元婴,元婴修士才会受到致命的打击。
莫闲目前有部分此特色,这与他修行的黄庭之道有关,黄庭之道,存思激发其身神,实际上是在将大脑的功能由大脑分布到周身各器官,周身身神一现,各器官的功能大幅度增强,大脑由集中式向分布式转化,甚至超越形体,形成真正场态思维器官,但还是场一样的状态,没有达到超越物质之上。
除非达到了化神期,才能真的摆脱形体的局限,元婴修士也一样,元婴很脆弱,往往需要*的保护。
众人自是不知,就如子渊,他目前已是金丹,但还没有意识到这一点,他依据前人之路,并没有问为什么,而莫闲也依据前人之路,偏偏他开了三千窍穴,所走的路,已与别人有了差别,特别是他的黄庭之道,意识已经场化,思维速度之快,连他自己都没有想到,时常有一些独特的念头,加之他又广泛阅读,不知不觉中,他的意识深处,一点点发生质变。
而子渊他们,要到元婴后,才会进入这个层次,化神修士不是那么好进的,如果不理解法则,根本无路可入,这也是《黄庭集注》上,后面层次没有言明的原因。
莫闲收集好了五毒丹的原料,走以一处,莫闲心中一动,起了炼制五毒丹的心思,因这此地正合适。
练制不同的丹,往往炼丹师选择不同的地点,这关系密切到丹的品质,这一切虽不是必须的,但莫闲正好遇到这样一处,而他的五毒丹在有毒气的山谷中炼,周围的环境有助于丹的品质的提高,而且,此处有一条小的灵脉。
莫闲说:“师兄,离迪崖岭出现还有三月左右,这个地方适合炼制五毒丹,我想在这里炼制五毒丹,你们如果有事,我们约一下日子相见!”
他是对子渊他们所说,子渊一听,笑道:“我倒没有什么事,不知师弟和师妹有什么事?”
几个都表示没有什么事,燕天运甚至说:“莫师兄,你就在里面炼丹,我们替你护法,我也想看看,五毒丹是怎样炼制!”
莫闲见他们都没有意见,便选了一块地方,开筑山洞,将丹炉从乾坤袋中放出,他到目前为止,还是用的偃月炉,一种比较简单的炉鼎。
莫闲望着炉鼎,心头有了一个主意,取出的符笔和朱砂等物,在炉鼎上画起符来,他的偃月炉太过于简单,他身边又没有其他炉鼎,偃月炉虽然能炼制五毒丹,不过成丹品质比起高级炉鼎来,就差了许多。
莫闲在偃月炉上画上一道道符箓。(未完待续。)
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