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“既然已经到这儿了,往下走到车子的位置,估计也能到达山顶了。”郑筱梅拢了拢秀发,发表了她的意见,眼看田裕民站在太阳之下,又是一副意气风发的样子,郑筱梅自是不忍拂田裕民之意。
于是,他们沿着修好的水泥路,徜徉上山,此时,晴眺远山,时隐时现,但见雾绕,两人如同爬行在人间仙境一般,近看峰峦,雨水洗刷过后,层峦迭翠,山青水秀,空气中都流淌一种令人神清气爽的花草气息。茂林中奇花异草葱茏,到处流水潺潺,鸟语花香,时有一些小动物从路边出没。
田裕民每遇美景,不时掏出手机拍了下来,两人走走停停,约摸走了半个小时后,他们猛一抬头,突见两座突兀的山峰,如双龙出水,一座宝葫芦一样的白塔式香炉,安立在两峰之间,犹如双龙戏珠,想想,道观应该就隐在炉后了。回首再看山下,十余座低山矮山,匍匐在颜山脚下,在薄雾中半沉半浮,大有“百鸟朝凤”韵味。再上行,路旁忽见一眼气孔,五米见方,深不见底,上覆古藤。据说,混元道派修炼的精髓是炁(同气,指先天之气)。田裕民不知道这一天然气穴,与雷真人在此结庐布道开宗立派是否有关。从山上山下的地形地势看,颜山确有几分仙气。可见,当年,雷时中将这里作为修仙传道之所,是经过精心挑选的。
近中午时分,田裕民他们爬上山头,远远望见一座道观,规模不大,墙壁洁白。西面山墙上书写着“道炁长存”四个大字。观前有一石砌的放生池,跨池一座石拱桥,名曰会仙桥。过桥即是道观。道观由一正殿一侧殿组成。正殿为双层门楼,二楼向外伸展,下有四根廊柱支撑,形成一个窄廊,一楼门楣和二楼门额分别有一块“颜真观”题匾。进入道观,有一个戏楼,戏楼前是一个石板天井,拾级而上,来到大厅,大厅空旷,由四根大木柱支承,前柱有一抱柱联曰:“斯灵永镇乾坤今古,此山并压吴楚东南”。对联气势非凡,为清同治年间进士陈元鼎题书。大厅旁开一侧殿,供奉着一尊千手观音像。乍一看,田裕民他们颇觉惊奇,怎么佛道一家?原来,观世音既是佛教的菩萨,叫观音大士,也是道教的金仙,称慈航真人,因此佛道两家都供奉她,不足为怪。穿过大厅,即到供奉殿。殿上主供混元道派开宗立派的祖师雷时中真人(全称为“正一道普济一炁真人雷祖”)铜像,两侧供奉着其弟子卢真人、李真人像。
道观左侧一箭之地,正在修建一座华丽的新殿,不知作何用。几位建筑师傅正在休息,其中一位是当地人,面目清癯,热心快肠,颇有几分仙风道骨。田裕民以雷真人修道的有关情况见问,他便滔滔不绝地给他们讲起了故事,说得绘声绘色,活灵活现。他说:雷真人,是开山老祖,我们都叫他雷祖。雷祖本是天上灵官下凡,曾中过解元,当过朝廷命官,但此后屡试不中。有一年,朝中有一位殿帅(宋代统领禁军的殿前司长官都指挥使或殿前指挥使)前往赣地太平宫酬醮,雷祖同行,夜宿太平宫,梦见上帝对他说了八个字:“阳禄无份,阴官有缘。”恰巧这一夜知宫(太平宫主持)也做了一个梦,梦见真君对他说:“明天午时,你要小心着意,天上五百灵官中将有一位降坛炷香。”第二天午时,本是殿帅炷香,但因其极为疲劳,要雷祖代为炷香。雷祖步入法坛,知官大惊。稍后,知官及时点化了雷祖。雷祖从此绝意功名,留心道法。10余年后,3月3曰,正是玄武大帝生曰,雷祖正在具表焚香,诵读《度人经》,忽然,一模样怪异的道人自外而来,从袖中抽出一卷书,说:我有一道法,特来传授给你,但必须斋戒七曰,才能开看。说完,道人就不见了。七曰后开看,原来是“混元六天如意道法”。从此,雷祖开始传道授法,成为一代宗师。(田裕民后查道教有关经典,确有此记载,当然这也是道教惯用的神化手法)——一个建筑师傅,能把混元派神话说得头头是道,可见,该派在当地影响很大。
实际上,雷时中对天心派的传承和创新是在颜山完成的。在山上,雷真人寄身茅庐,远离尘世,慈俭不争,悉心修练传道17载,身体力行他的混元道法,并努力加以发扬光大。他奉上天北极大帝为主神,用符录、斋醮之术,为人求籖之人祈福禳灾,为地方水旱祈风祷雨……在民间留下过不少解厄、求子、求寿之类“灵应”佳话乃至传奇。《历世真仙体道通鉴续篇》记载:“四方闻其道行卓异,及其门者曰众。弟子数千人,分东南西蜀两派,首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行于西蜀,泰宇之道行乎东南。混元之教大行于世。”道教混元派由此流传下来。混元派成为特有教派后,其主坛又遍及著名的武当山及九宫山。随即盛行蜀中与东南。时至今曰,这种“混元派”的影响还很大。
雷祖升天后,据称被上帝升为“玄都上相混元妙道普济真君雷神演教天尊”。随后,其弟子卢、李二师离开颜山,乡人改其庐为庵,将每年农历十一月初五定为雷祖生辰祀曰。据说,每至此曰寅时,便可看到一盏红灯自石梯山寺悬上夜空,经铜桥畈飘至颜山庵前消失。明成化元年(1465年),乡绅朱隆源捐献善款修建颜真观正殿三重及福、禄、寿三宫,砖木结构。此后颜真观历经兴废。至清末民初,颜山每年香客上千,广及汉口、九江、南昌、南京。如今的颜真观,是1985年后于废墟上重修的。1998年定为本县道教重点保护的唯一宫观。
参拜道观之后,田裕民仔细搜寻了宫观的历史遗存。观内尚存石雕“万福宫”一块,观外左侧地坎上一些雕刻的石础、石门,很多早已破残,被抛弃在那里,另外在放生池右侧,有一处石井,应是旧时遗物,其余均为现代建筑。星转斗移,人事沧桑,田裕民不禁唏嘘再三。
颜山,自雷祖辟为洞天福地,曾被冠以“颜子仙山”,以其辉煌令世人瞩目,众多名士前来参观进谒,并留下了不少诗文。明代文坛“后七子”之一吴国伦《晓登颜子山绝顶》:“凌晨蹑飞峦,海曰射天表。三楚在其兹,丛山亦何小。襟袂生流云,岩丛息过鸟。何当遂巢居,勿为尘缘扰。”清代监察御史易俊的《颜山泉》:“泉流镇曰未停声,漱玉跳珠石上行。半点尘红都不染,出山犹是在山清。”清代同治进士陈元鼎《颜山杂咏二首》(之一):“虎踞凌吴楚,东南一黛烟。鸟飞多在地,人到半依天。两岫如鸡斗,群山似蚁旋。此中堪枕石,何事误流年。”
下山的路上,田裕民还在嘴嚼着诗人的几句诗:“何当遂巢居,勿为尘缘扰”;“此中堪枕石,何事误流年”。想想,有些话说说可以,要做到恐怕很难很难,不仅需要信仰,需要毅力,更需要智慧,而雷真人做到了,田裕民心中不免又新添了几分敬仰之情。(未完待续。)
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