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    ps:(今天首先恭祝大家七夕节快乐,有情人终成眷属!然后继续感谢书友“事组则圆”的打赏!我的作品《天龙不败》发布了新章节《第两百七十七章平乱安民身遇刺(七)国策【二更求票】》,/book

    送别萧峰之后,东方不败只觉心里空荡荡的,有一种莫可名状的伤感时刻萦绕在她周围,可为了自己对耶律洪基的承诺,她还是努力支撑,全面策划辽国的复兴大计。

    在东方不败力求为大辽带来繁荣与安宁的未来蓝图中,她总结自己先前治理日月神教的经验,做出了四项基本规划。

    第一项基本规划,是在辽国恢复中华春秋战国时期稷下学宫、处士横议、百家并起的局面。

    稷下学宫,又称稷下之学,是中国战国时期田齐的官办高等学府,始建于田齐桓公。稷下位于齐国国都临淄稷门附近。

    齐宣王之时,在稷下扩置学宫,招致天下名士。儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等百家之学,会集于此,自由讲学、着书论辩。

    战国中后期各主要学派的重要人物,如荀子、宋钘、尹文、鲁仲连、田巴、貌说、邹奭,几乎都来到过稷下,《史记》描述当时的盛况:“宣王喜文学游说之士,自邹衍、淳于髡、田骈、接舆、慎到、环渊之徒七十六人。皆赐列第,为上大夫,不治而议论。是以齐稷下学士复盛。且数百千人……”。

    稷下学宫是一种由官方主办、私人主持的办学模式,其中弥漫着不问学术派别、思想观点、政治倾向,以及国别、年龄、资历的学术自由气氛。

    此种气氛自秦汉两代之后,就逐渐消失在华夏大地之上了。

    处士,指的是有才德却不愿做官的人;横议,就是随便议论。处士横议指不做官的贤能之士可以无所顾忌妄加评论国家政治。

    据《孟子?滕文公》记载:“圣王不作,诸侯放恣。处士横议。”而这种风气,与当年的“稷下学宫”一样,也随着时间的推移湮没在历史的长河之中。

    但博古通今的东方不败眼下却要让这些重现人间。确保在辽国的每一个地方,百姓的智慧能得以如此发展。

    第一批学宫就在上京开设,被命名为“临潢学宫”,其运营模式与稷下学宫极其类似。只不过官府出资更多。干涉却更少罢了。

    第二项基本规划,是在大辽的每一个地方,各族百姓能以自己的方式崇拜自己心目中的真神。

    东方不败出身日月神教,而北宋时崇拜日月的宗教有摩尼教、萨满教等,她也弄不清哪一支是日月神教的前身,只知道在北宋末年,徽宗皇帝治下忽然出现了一个希奇古怪的教门,叫作甚么“明教”。也就是摩尼教,据说是西域的波斯胡人传来的。

    这些明教的教徒一不拜太上老君。二不拜至圣先师,三不拜如来佛祖,却拜外国的老魔,可是又不吃肉,只是吃菜。

    当时徽宗皇帝只信道教,他知道之后,便下了一道圣旨,要后来撰述出武学巨著《九阴真经》的黄裳领兵去剿灭这些邪魔外道。

    不料明教的教徒之中,着实有不少武功高手,众教徒打起仗来又人人不怕死,不似官兵那么没用,打了几仗,黄裳派出的官兵大败。

    他心下不忿,亲自去向明教的高手挑战,一口气杀了几个甚么法王、甚么使者,结果引出了一连串江湖的血雨腥风。
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