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随后缠子又趁势逼人的对着祁射子说道：“墨家知识论名、实、合、为中最重要的，即是为。为，志行也，即是吾等应当知道所以作一事情之知识。吾人作一事情，必有作此事情之目的，以及作此事情之行为；前者，谓之志，后者谓之行。合志与行，总名曰为。
而“为”又有六种：存，亡，易，荡，治，化。
制甲筑台，以使一国得存为目的，是以“存”为“为”也；治病以使无病为目的，是以“亡”为“为”也；买卖以交易为目的，是以“易”为“为”也；消灭除尽谓之荡，是以“荡”为“为”也；顺成长养谓之治，是以“治”为“为”也；对于事物欲使其逐渐变化，是以“化”为“为”也。
吾人欲达吾人之志，则必有相当之行。知如何行之知识，亦名之曰为。
是故，对于知识之研究，比然有其实用之目的。学以致用，这就是先师墨子所传下来对于知识的看法。吾等南墨学习我家公子之逻辑观点，就是为了能更好的研究世界的规律，而我等研究了的规律，到最后都必然可以应用于实际。
然而在下敢问东墨这些年在做什么呢？据我所知，东墨这些年日子过得不错，再不需要去做工匠之事了，不做任何适应于社会的实事，却转而研究起了辩术。以谢子看来，究竟是谁背叛了墨家呢？”
谢子听到缠子的责问，立即辩解道：“吾等转而研究辩术，实在是不得已而为之。一门学派若是要发展壮大，必然也要顺应时势。如之天下，圣王不作，诸侯放恣，处士横议。辩术不精，即是学艺不精。
当年先师墨子前往楚国止兵戈，非但有防御利器在手，而更重要的乃是他能有说服鲁班和楚王的高超辩术！如果我等墨家子弟，行走天下，与王侯将相说起战争的危害，却不能说服，那我等墨家弟子还有何面目存在于世？吾等研究辩术，这又有何奇怪的？”
“如此说来，如今东墨已经转而开始往纵横策士方向发展了？真不知道鬼谷子之徒得到这样的消息，会是何等感想啊！”缠子一脸的讥讽。
“纵横策士游说诸侯，乃是为君王取利，为自身谋利；而我等行走天下，游说诸侯，乃是为了止兵戈，救万民。你怎可将我等之作为与纵横策士之行为相提并论？你们南墨口口声声说自己研究的学问“学以致用”，不知到底是能够用在何处呢？”祁射子又问道。
缠子回答道：“我等研究天文，制定更加合理的历法，用在百姓身上；我等测量地理，即可解百姓之纠纷，又可明一地之税赋，是用在主君身上；世间万事万物皆由规律，吾等就去找出其中的规律，让万民不受巫祝之惑。这些都是吾等“用”之典范，哪一件不是利国利民的好事？”
祁射子听了缠子说起南墨新研究的东西，涉及的范围之大，应用的范围之广，因而他也是不好再说什么了。
然而在祁射子旁边的一位年轻士子却是立马来了兴趣，他直接对戴言发问道：“没想到你们的科学竟然还对天文地理有所研究！吾乃齐人邹衍，恰好对天文地理有些兴趣，在下倒是愿意与诸位切磋一下！”
见到这邹衍都开始加入辩论，太子田辟疆也专门向戴言介绍道：“公子，邹子乃是最年轻的稷下先生，其对天地之研究可谓深矣！而其学问迂大而宏辩，我等齐人都颂之为“谈天衍”！”
邹衍这个名字，戴言在后世也曾有听说过，他知道此人就是开创了阴阳五行之道的阴阳家奇才！
到了近现代，人们一提起阴阳五行，大家脑袋里面蹦出来的都是封建、迷信这样的词语，而且大家都认为就是这门学科阻碍了中国古代科学的发展与进步！
然而在如今这个百家争鸣的时代，邹衍的阴阳五行学说却是天文学的最高成就！
阴阳五行毕竟是创造出了一个完整的宇宙观，虽然谬论百出，... -->>
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