第二百一十六章 印第安信徒 (2/2)
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了。
彼得在关键时刻出手，拯救了这个部落，这份恩情再加上彼得展现出来的神秘力量，被印第安人当做神来崇拜，不过他没有承认自己是神，只是说自己是神的使者。
“伟大的主，请原谅我擅自修改你的神名。”彼得忽然惶恐了起来，“为了更好的传播信仰，我将您的神名改成了至高神。”
“怎么回事。”陈旭目光一凝，脸上浮现出怒色。
神名是一个神在信徒心中的名字，如果擅自修改神名的话，轻则导致信仰不稳定，重则导致信徒分裂、并且开战。
彼得见到陈旭脸有怒色，有些诚惶诚恐了起来，“是这样的。”
接着，他就把他为什么要修改神名的事情说了出来。
原来这些印第安人不知道主是什么，在传教之处，光是解释‘主’这个词语，就很让他烦恼，再加上印第安人也有自己的信仰，导致两者的信仰开始冲突，许多印第安信徒不知道哪位神比较厉害。
事实上，对于印第安人来说，‘主’这个词语是外来的，和他们本来信仰相互抵触，对陈旭的信仰散播非常不利。
为了扭转这种不利的环境，彼得私自修改了陈旭的神名，他把陈旭称为至高神。
原来印第安人有许多神话传说，这些神话传说是口口相传的，但在所有的神话传说里面，都有一位“未为人知，未为人见”的唯一至高无上的神。
这个神，就叫做至高神。
彼得发现这一点，立即利用这一点偷换概念，把陈旭偷换成印第安人的至高神，所以在印第安人的心中，陈旭就是主，而主就是至高神，至高神是最厉害的。
不要小看这种印象，正是这种印象，让陈旭的信仰散播的速度很快，在短短的一个多月的时间里面，收拢了超过一千名的虔诚信徒，而他的名字，也散播得很远。
在有些印第安部落里面，至高神就是主、主就是至高神的想法已经影响到一些部落巫师，这些部落巫师在祈祷的时候，祈祷的对象就是至高神。
或许有人觉得这样是一种愚弄，但这种愚弄的效果非常好。
“我允许你这么做。”陈旭对这个倒是不怎么抵触。
实际上，在陈旭穿越前的那个时代，天主教就篡改过主的名字。
在东方，上帝是指主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。
这个词语最先出现在《尚书》和《诗经》。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
后来传教士到华夏传教，发现普通的民众对‘主’这个词语非常排斥、认为‘主’是主人、而自己是奴隶，所以排除主。
为了能够顺利的传播信仰，利玛窦就将‘主’改成了上帝，以自己的主取代了上帝，窃取了华夏最高神的名讳、同时窃取了信仰。
正是因为明白这一点，所以陈旭对自己窃取了印第安人的至高神名讳，也没有什么排斥的，反正他也不是第一次窃取。
论起来，他指使信徒称自己为主，就是有意识的模糊自己和摩西、耶稣的界限，妄图以自己的信仰覆盖耶稣和摩西的信仰，最终达到窃取他们信仰、取代他们为主的目地。
“后来呢。”陈旭又问道。
“后来我们顺利的传播了信仰，但是遇到了……。”彼得继续将自己经历的事情娓娓道来。
原来他们在修改了陈旭的神名、将主改成了至高神之后，招收信徒发展得格外快速，毕竟彼得连续施展神奇的力量，让这些印第安人敬畏天神。
不过很快，他们就遇到了攻击。
原来并不是所有的巫师都相信彼得的话，有部分部落的巫师认为彼得亵渎了自己的信仰，恼羞成怒的指使部落的首领率领人马前来袭击。
就这样，莫西干部落遭遇了许多部落的敌视打击。
但彼得也不是吃素的，他在发现了这种情况之后，果断的反击，并且亲自出手，和那些巫师战斗了起来。
在这个过程中，莫西干部落损失了一部分人手，但也收拢了更多的人口，渐渐的成长为一个中等部落。
只是他们最近遇到了麻烦。
一个大型印第安部落突然袭击他们，而且这个大型部落的巫师很厉害，和彼得连续战斗了好几次，打得难解难分。
“他很强，但主来了，他必将死亡。”彼得自信满满的说道。
“带我去，我去收拾他。”RS