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; 这也是贾诩极力推行的。
贾诩在想什么？
先来看看分封制度和“尊王攘夷“。
分封制度是西周为将土地民众圈让给本族人员，功臣以及前王朝遗老遗少，让他们众建国家，目的是警卫边患，协助皇室治理疆土。
齐桓晋文尊王，是协助当时没落的周天子惩戒不法的诸侯，并保卫边疆，宣称促进周王朝的大团结，实际上是“挟天子以令诸侯”，借王室的名义四处征战，合法扩张。
从东汉皇帝赐封各个诸侯的诏书来看，像伊尹，霍光这样的名臣，像齐太公这样的大霸主经常被提及，提及的缘由是他们为当时王朝做出了巨大的贡献。
按照西周分封制度的赏赐原则，对王室有功的人物，是有理由得到土地民众，形成诸侯国家。由此可以整理出他们的思路。
在不得不尊重现任皇帝以确保政治上能够主动，但又必须实现自身改朝换代矛盾驱使下，必须践行“尊王攘夷”的旗帜。
用以天子名义出战，可以宣称是捍卫国家统一，既为国家立功，贾诩知会韩炜，要常常以功臣自居：而征战本身是扩张，势力的扩展。
一个口号完美地解决了名义扶汉与实际废帝的两重矛盾……进而分封为诸侯国，形成“众星拱月”的局面，无限膨胀加上适宜的时机，就可以挤掉颓败的汉室，实现自己的霸王之梦。
然而“尊王攘夷”是否同春秋时代的相同呢？
两者之间有着本质的判别。基本依据就是“王霸”理论的内核部分“霸王之道”。
孟子曾经对“王”和”霸“做出判断：”以力假仁者霸，霸必有大国：以德行仁者王，王不待大，以力服人者，非心服，力不赡也：以德服人者，中心悦而诚服也。”
法家路线，王是儒家路线。这是孟子视野里的“霸王”。
但是“尊王攘夷”与孟子略有不同，在策略上较偏重法家路线，而在精神境界是儒家路线，这就是从董仲舒时代提及，由汉武帝开辟的“霸王道”。
汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之”。
董仲舒的说法是：“春秋之道，大得之，则以王，小得之，则以霸：霸王之道，皆本于仁”。
其目标是致力于实现封建大一统的社会。
“王道”指向儒家路线，是“霸王道”的核心部分，强调国家的大政方针必须以儒家路线为方向，把国家塑造成“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为”的礼制社会，由此它也成为本文致力阐述的“王霸”理论的本质，据此与春秋时期的”尊王攘夷“有了本质的不同。
秦始皇的单纯的法家路线的巨大作用也引起汉代统治者的关注，用法家的强硬遏制社会的反抗，或者用严厉的法律惩治上层的非法作为，是有效的。
可以这样说，”王道“是本质，是大方向，是哲学上的内容：而”霸道“是‘辅助，在“霸王道”的法家更多成为国家的法律，成为实现公平的手段，是相对于“内容“的形式。这就是’王道’和‘霸道“的基本关系。
“尊王攘夷”的总体思路是，借用春秋“尊王”模式，在策略上沿袭“霸王道”，最终把分崩的社会重新导向儒家始终关怀的世界中，一切指向儒家的天下蓝图和社会情怀。
不管怎么说，如今的朝廷时局，尽在贾诩掌握，韩炜的霸王之业也随着贾诩登上丞相之位从而成功奠基。