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事实上，章旻青对天主教持什么态度，从根本上来说是无所谓的事，本不该引起郭静居和金尼阁的重视。可莫名其妙的，这两个人就是对章旻青所持的态度感到有些紧张。
不过想想也是，从天主教进入中国以来，那怕是在葡萄牙人占据的澳门，在这之前，他们就从没见过象章旻青这样的一个西班牙语这么流利的读书人。从章旻青所说的西班牙语的流利程度来看，感觉就像是从小在欧洲长大的一样。
只是在之前章旻青说的话里，他把郭静居他们两个称作了“神父”。就从这个词来说，就证明章旻青并不是在欧洲长大的。因为在这个时代，他们这些来东方传教的人，不管是教廷还是民间，大多称他们为“修士”，而被教廷正式授予职务的，教职则至少是个“主教”。也就是说，在欧洲称呼他们这些人，只会是“修士”或者“主教”，绝不会称带有歧视味道的“神父”。
这样一来，这个章旻青在郭静居他们眼里，就更神秘了。是在什么样的中国家庭长大，才能说这么一口流利的西班牙语？他的家里还有谁会？他们对天主教的态度如何？
现在，章旻青明确的表明了态度，但这个态度却不能让郭静居他们满意。章旻青嘴里“导人向善，律己而不强迫他人遵循的宗教”这样的对包括天主教在内的宗教的描述，潜台词就是不信这世间有神灵的存在。这样的宗教观，是他们感觉难以理解的。
在他们到达中国后，对中国社会的了解，中国人也是相信有神灵的存在的。别的不说，就拿大家对皇帝的称呼或者描述上，“天子”这个词，本身就是对皇帝个人神格化的一个称呼，因为这个“天”就是一个神格化的特指。从这个角度引申出去，甚至可以推导出，这个章旻青是个蔑视一切权威的人。
而不管皈依那种宗教，不论是中国固有的道教，还是来自西亚的佛教，或是他们致力传播的天主教，首要的一个前提就是对神的敬畏。
不管这个神是道教的“元始天尊”、“灵宝天尊”、“道德天尊”这三清，还是“玉皇大帝”，亦或是佛教的“佛祖”、“菩萨”，或者他们天主教的“耶稣”和“圣母”。
没有发至内心的敬畏就不存在皈依，即便是口头上宣称的信奉，这些人的内心也是邪恶的。
现在，章旻青的话，却是在一种俯视的角度上。这如何能让他们满意？
他们三个的对话都是用的西班牙语，这让主人李之藻感觉很尴尬。虽然他也在学习拉丁文，可实在听不懂章旻青他们说的话。而杨廷筠接触天主教的时间并不长，虽然在不久前，用佛教观点与郭静居进行了一番辩论，被郭静居折服后受洗皈依了天主教，可他们的交流是用的中文。
不甘心做摆设的他，低声问了坐在一旁的金尼阁之后，他对章旻青的观点感到了愤怒。在他看来，不管信奉什么，道教也好，佛教也罢。你可以不信天主教，但人怎么能没有敬畏之心？那样的话，岂非为人做事都可以肆无忌惮，毫无顾忌了？
“章公子，你是觉得这世间，没有神灵？那这干旱水灾，因何而起？天地日月，因何而生？乳臭未干，便如此狂妄，你的师尊是如何教导你的？”
因为愤怒，他的这番话说得很是难听。
听到杨廷筠的这番指责，章旻青心里暗自苦笑。人类在对大自然的种种现象无法解释的时候，不明所以的他们，很自然的就把这些现象归结为神灵的操纵，对猛兽、水火、日月星辰、高山大泽、一直到各路神灵等等那些不可抗力，或者是无法理解的事物产生崇拜。
如同此刻杨廷筠举的这些例子，这个时代的人类，还无法对这些自然现象的产生做出合理的解释。那么，他们把这些都归结到神灵的操控，实在是太自然了。只是章旻青来自数百年后的时代，这些自然现象的产生，绝大部分都有了合理的解释，再让他把这些现象归结为神灵的作用，那就太可笑了。只是，他该如何举例说明，这让章旻青很为难。
人类对自然的认识，是在科技的发展，大量的实验设备，各类机械的成功制造，以及一些专用仪器的应用为基础的。可现在，他手上并没有这些东西，又如何能用直观的演示来说明什么呢？
“从上古时代，我等人类刀耕火种，茹毛饮血，到现在，兴修水利，建造屋舍，食不厌精，俱为神灵之故焉？炼铁煮盐、硝皮纺织，皆为神明教导？凿渠北上行漕运之便，立帆借风行舟船之利，亦为神明所示？非也，此皆乃人力所为。
我华夏与泰西同在天地之间，若有神灵，当共之。为何饮食衣服尽皆不同，体貌各异？文字语言，风俗用具，亦无任何共通之处？如有神灵，何偏颇若此？
华夏传承至今，自轩辕氏起，迄今已历数千载。而泰西诸国，亦有千年，为何之前泰西人不能扬帆万里至我华夏，而今能来之？盖现在泰西能造出巨舟，不畏风浪而已，这并非神灵之力，俱为人力。
天下之大，浩瀚无际，若无舟船车马，以人力行之，恐尽毕生之力，亦难以穷之。种种自然之力，实吾等不能穷其理，便无奈归之与神怪尔。是以，学生才广求泰西典籍，欲与我华夏典章对照，以他山之石以攻玉。”
章旻青实在是没有太好的理由来为自己的观点做辩解，毕竟前世的他只是个专业的军人，而不是个学者，对那些自然现象的解释，仅仅只是上学时学的那点皮毛，根本不可能做进一步的解释。
所以，他把人类在生活方式上的向后变化作为论据，来试图说明这个世界的进化，并不是神灵的主导，而是通过人类自身的经验积累。