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“色”,也即色、声、香、味、触、法当中的“色”的概念是不一样的,它包含了十有色界或十有色处,也即眼等五根、色等五境,以及法界的一部分无表色。而《大乘五蕴论》当中又说道:云何色蕴,谓四大种及四大种所造色。所谓“四大种”,就是指地、水、火、风,色蕴就是由这四大种构造而成的。《大乘阿毗达摩集论》当中又云:色蕴何相?答:变现相是色相,此有二种,一、触对变坏;二、方所示现。”
“这是什么意思?”我赶紧的问道,教授说的这些让我有点迷迷糊糊的。
教授接着对我说:“所谓“触对变坏”,也即可以感触,并因其他因素影响,而能使其变化、损坏乃至毁灭的,包括眼、耳、鼻、舌、身五根,以及五根所感受的对境;所谓“方所示现”,则是指红、黄、长、方,悦耳、刺鼻,酸、甜、苦、辣,粗糙、柔软,以及其他的抽象概念。虽然说法不同,但总体大义却是大同小异的——色法不仅仅是肉眼所见的粗大物质,即使看不见的东西,也可以称为色法。”
我皱着眉头对教授说:“我咋觉得这种观点是矛盾的呢?我亲自见到、感受到的这些东西,比如你的书包,怎么会是空性呢?而眼前的这一个幻境,又怎么会离不开“色”呢?这怎么可能呢?如果书包是空,那它怎么可以装那么多工具呢?它肯定是不空的。”
教授又笑了起来:“你的理解跟我当初的见解一样,感觉佛经就是绕来绕去把人绕晕,直到后来认识了一个佛学大师请教过很多问题,其中就有这一点,那个大师对我说:没有学过中观、因明,或是对空性一无所知的人,也会有这样的疑惑,说出这种观点的人,就没有懂得佛教的空性之理,此处所说的空,并不是指显现空,在抉择这个问题的时候,我们要分清现相和实相的区别。在具有迷乱的众生前,现相肯定是有的,中观论师也承认,真正遮破显现的中观派是没有的,但显现并不离空性,空性也不离显现,显空二者实际上是一体的。”
在教授绕来绕去的话语中,我也是渐渐的听明白了这句话的意思,教授不愧是教授,这么拗口的话说的头头是道的,让人佩服。
看着教授清了清嗓子,又开始长篇大论了,我赶紧摆了摆手对他说:“教授我明白了,您稍等一下就行了!”
教授一张嘴被我噎回去,脸都别红了,我哈哈一笑就不搭理他了。看着这四周的幻境,色即是空?并不是说这里的有色的一草一木是空的,只能说着是空性,而这所谓的空性又被现实中实像所充斥,虚虚实实,色色空空。
我心道,且看我破了这份虚妄!随后我拿出来胖子的佛珠,他的佛号我自然是不会的,但是这串佛珠却是破解这虚妄的最佳神器了。只不过不知道配合道家的术法,佛家的器具,能不能实现这破障神术。
想着师父教我破障神术时候的霸气,我的嘴角往上翘了翘,直接席地而坐。