请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工、商贾一起被排除出了“良家”之列，沦为不齿於“齐民”的卑贱之人。虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，周澈等行经之诸郡，所见之淫祠便皆是由巫在主持的，所以李广能“妖言惑众”，聚集党徒，而张角更厉害，借天下接连大疫之机，广为传道，弟子信徒遍及海内。
所谓“广为传道”，是说两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。比如张角，传的是道教之经典《太平经》，可拜的却是中黄太一。中黄太一是神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人认为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与道教之关系。
另外，妖巫李广自称“南岳太师”，张角自称“大贤良师”，两人自称的名号里都有一个“师”字，这个“师”指的其实就是“黄神越”，也即中黄太一。黄神越是“天帝神师”。由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。
而至於海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。这个月刚被朱儁和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称“神上使”，这个“使”和张伯路自称的“使者”一样，亦是指“黄神越”。
换而言之，可以这样说，李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。
桓玄将这些话讲给徐康，徐康恍然大悟，说道：“原来如此！这黄巾贼乱原是早有根源啊。”
荀攸对这些话题不太感兴趣，在桓玄详细解释给徐康听时，带了两个兵卒去到远处田中，这时折转回来。周澈问道：“作甚去了？”
荀攸回头遥指，说道，“我见那里墙倒屋塌，过去看了看。”他手指指的地方有一堆废墟，大略可以看出原本应是个屋堂。
周澈“噢”了声，随口问道：“是此地的亭舍么？”
荀攸摇了摇头，说道：“砖石废墟之中，见有被焚烧的痕迹和被烧得只剩下一截的乌黑木像，应是个淫祠，大概是被本地黄巾贼烧毁掉的。”
张角的太平道是个一神教的信仰，只信拜中黄太一，所以对信拜别的神鬼的淫祠常有破坏之举。不过这也是因地而异，颍川、汝南、东郡诸地刚起事不久就受到了皇甫嵩的雷霆打击，故此这几个郡的淫祠被毁坏得不严重，而冀州是张角的地盘，甘陵又离巨鹿不远，这里的淫祠就被毁坏得很严重。
周澈心中一动，想道：“要说起来，汉室平定黄巾不但是统治阶级在镇压被统治阶级，也是士族信奉的儒家与百姓信奉的巫道之争啊。”
他望着远处的淫祠废墟，心道：“儒以礼治天下，敬鬼神而远之，而张角所奉之道却是想建立一个地上神国，推行平均，希望天下能由此太平。这两种治国治民的理念水火不容，也难怪黄巾兵起后大多敌对士族，而士族亦仇视黄巾。”张角希望建立一个地上神国，儒则“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”？儒以礼治天下，讲究上下尊卑有序，而张角的太平道搞的却是平均主义，平均了哪里还有严格的尊卑界限呢？这两者的确是水火不容。
周澈贞不觉又由此想到了张鲁的五斗米道，张鲁在蜀中****，以宗教来治理地方。张鲁自称“师君”，这个“师君”说的也是“黄神越”，他的道虽名五斗米，但在信仰上和太平道并无区别，若是张角成功，那么中华的历史没准儿就会发生改变。
他心中想道：“大概几百年后，欧洲确立了基督教的地位，张角若能成功，我中华归信一神，会不会也像欧洲的黑暗中世纪一样从此进入一段黑暗的时代呢？”这是一个无解的问题，不过这样一想，却倒是让他一直为“屠杀”起义百姓而感到内疚不安的心灵稍微得到了点慰藉。
在甘陵休息一晚，次日继续西行。
甘陵国之原名清河国是得名自国内的一条河水，即清河。清河是绛水的支流，源出甘陵国的最西北边，贯穿甘陵国全境，向东南流经魏郡，至司隶校尉部。
从甘陵县到清河约有百余里，到了清河就等於到了广宗了，河对岸就是广宗。离开甘陵县，行军三日，抵达岸边。此处有座桥，名叫界桥。周澈记得日后似乎有个公孙瓒与袁绍的界桥之战，只不知那个界桥是否便是眼前这个界桥。早有一支汉兵在河边等候，却是董卓亲来迎接皇甫嵩。
董卓打了败仗，朝廷令皇甫嵩来代替他，皇甫嵩既是他的长官，并且他两人俱凉州人，皇甫嵩又是他同州的前辈，他亲来迎接在情理之中。看到皇甫嵩率部来到，董卓远远地迎接上来。
皇甫嵩看到董卓来迎，令三军停驻，带着一干将校出军上前，包括周澈。
在两支军马的中间，董卓与皇甫嵩碰面。
董卓先下马，皇甫嵩继也下马，跟在董卓身后的将校和跟在皇甫嵩身后的荀贞等人亦随之下马。
董卓行礼说道：“卓望督帅久矣！”
皇甫嵩回礼笑道：“与君多年未见，君之风采更胜往昔。”
借皇甫嵩和董卓说话之机，周澈细细打量董卓，他与董卓还是有一段渊源的，毕竟他穿越而来见到的第一个历史名人就是他，见董卓虽年逾四旬，但体魄健壮，披甲带剑，从马上跳下来时行动敏捷，走路虎虎生风，说话声音很大。
其实汉末三国最有名的人物里边，董卓绝对是一个。不过在周澈的印象里，董卓是一个骄横跋扈之人，但眼前的这个董卓却与他印象中的不太一样，只从表面的言谈举止观之，董卓虽然言语粗豪，没甚文采，但对皇甫嵩很恭敬，一点儿没有骄横的模样。
转念一想，这也是应该。
不管董卓日后有何成就，有多么大的威权，现在他只是一个前任的河东太守、现任的东中郎将。别的不说，只皇甫嵩、卢植、朱儁这几个人就稳压他一头，也就是说，他还没有骄横的资本。话说回来，皇甫嵩虽是左中郎将，持节代天子征战，但董卓是东中郎将，皇甫嵩虽高一点，但两人地位相差不远，董卓似也不必如此恭敬。周澈心道：“董卓如此恭敬，十之是因皇甫嵩的家世。”
皇甫氏世代将门，久镇边疆，其父祖有名於天下，历仕二千石，门生故吏遍布边郡，皇甫嵩的从父皇甫规是“凉州三明”之一，更名震西州。董卓做为皇甫嵩的同州人，肯定打小就听闻皇甫氏之名，而董卓的父祖最高也只做过县尉，比起家世他拍着马也赶不上皇甫嵩，所以执礼恭敬。
董卓对皇甫嵩很恭敬，皇甫嵩对董卓也很客气。董卓的家世虽普通，但董卓这个人很有才干。
他是凉州陇西临洮人，说起来虽是凉州人，却与豫州有过一段缘分，他的父亲董君雅起於微末，初为郡县小吏，后来得了上官的欣赏，推举他，升迁到颍川郡轮氏县当了一个县尉。董卓就是在颍川郡出生的，不过在颍川没待几年就跟着他的父亲回凉州了。
所谓”关西出将，关东出相”，西州边鄙，土地贫瘠，百姓鞍马为居，射猎为业，因在边疆，时有战事，守塞候望，悬命锋镝，一闻有羌胡诸种犯界抢掠，青壮老弱，乃至妇女便即负戈急往，”去不图返”，去了就没打算活着回来，民风十分彪悍。董卓的父亲本就擅骑射，有武力，要不然也不会当上负责捕盗的县尉，既有家传，又受凉州的民风影响，董卓练就了一身出众的才武之能，尤擅骑射，能携带双弓，在奔马之际左右开弓射箭。
董卓性粗豪，有游侠风，他的母亲是羌人，他年少时尝游羌中，与羌人的豪帅们相结，后归家耕田於野，有次，有个羌人的豪帅来造访他，他宰杀耕牛招待之。耕牛是农人的命/根子，汉法禁止私杀耕牛，而为了招待羌人来客，他把自家用来耕田的牛都给杀了，这令造访他的这个羌人豪帅非常感动，回去后就送了千余头的牛羊马等杂畜给他。事情传开后，他由是以健侠知名。
因为才武和名气，也因他熟悉羌人的情况，不久他就被州中征为州兵马掾。兵马掾是只有边州才有的州职，其职责与内地郡的兵曹掾差不多，责在守卫州土。董卓本身善骑射，又有健侠名，今又掌兵，遂为羌胡所畏。在州兵马掾的任上他干得不错，先帝末年，遂以”六郡良家子”的身份被征为羽林郎。”六郡良家子”，六郡指的是：凉州天水、陇西、安定、北地与并州的上、西河六郡，这几个郡都在边地，迫近戎狄，修习战备，民风尚武，百姓谙熟骑射，因自汉兴以来，朝廷常从这几个郡的良家子里选佼佼者为羽林、期门，充当皇帝的卫士。
如果说内地郡是以经书选士，那么在这几个边郡就是以材力选士了。两汉几百年，成千上万的六郡子弟就是通过这个途径步入仕途，建功立业的，其中名将多出，如董卓的同郡人、前汉的赵充国，又如前汉的甘延寿。这也是为何说：”关西出将”。
继而就如前面开篇所说的，凉州汉阳的羌人叛变，朝廷令凉州三明之一的中郎将张奂统兵击讨。张奂是凉州人，听说过董卓的才武和他在羌人里的威望，遂举荐他为军司马，从军击叛羌，破之，董卓因功被拜郎中。一为郎官，身价大不同，从此走上了升迁的快车道，稍迁西域戊己校尉，犯了错被免职，再又被征召，继为河东太守，前不久被拜为东中郎将，代卢植讨击张角。
董卓不但有才武，有健侠名，而且他这个人会笼络部众，能得将士效死，比如在他跟着张奂大破汉阳叛羌后，朝廷赏了他九千匹缣，他说：“指挥之功是自己的，但作战靠的是将士浴血。”因而把这九千匹缣悉数分给了吏士，自己一点儿没留。
周澈前世即知董卓之名，但对董卓出仕的经历不太熟悉，在来广宗的路上细细询问过别人，这会儿一边想着董卓出仕以来的经历，一边心道：“时势造英雄。如果没有黄巾之乱，如果没有日后的天下乱局，这董卓恐怕也最多是在边郡做个太守，又或者当个度辽将军之类的。”
董卓从出仕到现在，其人生轨迹有两个重要的转折：一个是被征为羽林郎，去了洛阳，一个是回到凉州、以军司马的职务协助张奂平定叛羌。如果没有前者，他的名声将会限於边郡，就算被张奂举荐估计也当不了军司马，如果没有后者，如果他一直在洛阳或者去了其它州郡，离开凉州这个土生土长的地方，以当下各地州郡各成一个地域集团的背景，他恐怕也难以发展自家的军事力量。可以说，他现在麾下得用之人，大多是在他为凉州兵马掾和讨击汉阳叛羌时招揽到的。
周澈把视线投注到董卓的身后，这个时候，恰好董卓与皇甫嵩叙谈完毕，董卓把随从他来的诸将召来，一一给皇甫嵩介绍。大多数的名字周澈皆在前世听过。
“此吾婿牛辅，此吾州... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读