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样，营销理念，策划和手法，在周凡看来，都属于商业机密，它的价值就在于能够在竞争中抢先一步。这领先一步就步步领先，就为自己的生意取得主动，属于只能做，不能说的范畴。事情还没得做，先叫得震天响，这不叫做生意，应该叫赔钱赚吆喝，吃饱撑着。
石顺东和江信山初次进县城，好奇的事情多了去，何胖子见问必回，说得有趣，场面热闹维持得很好。
没多久，炒好的野味上桌，满屋生香。闻着香气，哥鸡哥肚里的蛔虫打洞，叽里咕噜热闹非凡。
江信北邀何胖子同席，大家跟着应和。几人年纪相差最多十来岁，都算是年轻人，何胖子推辞几下，便也坐到桌边。
不久，有两年轻人走进来，要了两盘菜，一壶酒。
见江信北一桌聊得很热闹，时不时往这边斜视几眼。
几杯酒下肚，说话兴趣高涨，江信北吹起这几年打猎，信誓旦旦，亲身经历，亲眼所见，见到的猎物都很通灵。
边上那两人也来了兴趣，和江信北一桌搭起话来。
其中一人说道：“世界之大，无奇不有，我就听说过好几种通灵的小动物。”
江信北见有同好者，便又邀请俩人并席。那俩人懒得忸怩作态，毫无客气地把自己的酒菜端到席上。
那人先举杯和众人碰了一下，问道：“如果一只树虎被树胶粘住了，不能动弹，它的结果会是怎样？一只北极鼠被猎人放得夹子夹住了后腿，而夹子又被缠到树上，猎人发现不了，那只北极鼠，一年后，你们猜，它还能不能活？”
不论是被粘住还是被夹子夹住，不能动弹自然就不能找到食物，除了等死，没有别的可能。但那人的问法，明显另有乾坤。志怪的东西从来都是人们好奇的，江信北他们一桌的人成功地被那人吸引。
那人笑笑，说道：“这就是动物的通灵了，树虎见同伴走不了，会有许多树虎自觉滞留下来，轮流给那只被粘住的树虎喂食，而被夹住的北极鼠，会有多只母鼠承担喂养它的任务，直到那北极鼠的后腿断掉后，能够自己逃走，自己觅食。”
听了那人说的，大家七嘴八舌地说说，江信北接口道：“这个我信，我和我爹打猎就遇到过。为了自己崽子不被猎杀，公狼和母狼做了很多伪装，还用尽心思把我们引开，后来我们发现了狼崽子，也不忍心再杀那些狼崽子。”
“呵呵，那是你父子俩心善，可见即便是动物，他们的善心和牺牲精神不见得比人类差，或许还要高出许多，也说不定。”
那人笑呵呵地奉承江信北两句，席上众人又是一阵把酒言笑。
既然说到狼性通灵，众人便说到“人之初，性本善”还是“人之初，性本恶”。
按道理说，动物的善举和通灵都是一种本能，算是和“人之初，性本善”相比对。可大伙所生存的社会，见得多是相互倾扎，邪恶和杀戮的事情。相反，动物之间，因为地盘领地的争夺，惨烈，野蛮，人们的多是道听途说，真正见过的人不多。
各人各具事例，公婆都有理，还真说不清楚。
饭席散了，江信北庞振民和石顺东江信山四人找个旅店住下，江信北喝酒恰好到兴奋点，躺在床上，一时睡不着，辗转反侧，很纠结于人性之善恶。
睡不着，江信北忽然想到《道德经》里的话：道可道，非常道，名可名，非常名。无，名万物之始也，有，名万物之母也。
事实上江信北一直弄不明白，“无”与“名”，“有”与“名”之间到底是断句好，还是不断句好。无论哪种状况都能解释老子概念中的“道”。但理解起来，意思就有很大的差别。
没有断开的话，那就是万事万物都可以命名，“人性本善。”或者“人性本恶”，按老子的说法，这样的命名，就是寻常的“道”，不是“道”的本质，即这两种说法，其实都已经打入人的先入为主之见，不是恒理，即不是人性的本质。后面的内容，从这两句的反面阐述，好理解，但稍嫌片面。
如果断开的话，江信北认为比较适合老子天地混沌的观念。“善”和“恶”仅仅只是天地万物呈现出来的两种状态，或者叫阴面和阳面，或者叫可见状态和不可见状态更好理解。人，只有从这两种状态的端倪中，细细体会，才有可能得窥“道”的门径，从而把握“道”的规律，即，人性善恶之间可以相互转化。
江信北更认同“无”“有”和“名”断开，有了先入为主，往往会让人误入歧途，那就是害你没商量。还是从实际现象去揣摩，不轻易相信人性，也不轻易否定人性。遇人，遇事，站在不同的角度，一念为恶，一念为善。