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业业兢兢而节宣固慎，艰险备尝，历十六载。及皇考登极匝月，遽弃群臣，朕以稚龄，并失怙恃。自缵承祖宗鸿绪，孑处于宫壸之中，伏赖奉圣夫人倚毗调剂，苦更倍前。况又屡捐己俸，佐桥工、陵工，助军鼎建。逆想青宫夙绩，曾成鞠育渺躬，加以累次急公，而懿德益茂。亘古今拥祜之勋，有谁足与比者？外廷臣庶，那能尽知。简在朕心，于兹十七载，盖未忍一刻忘也。今朝廷三殿庆成，捷音迭奏，朕感今怀昔，加尚良深。诗不云乎：无德不报，奉圣夫人可特加恩荫，用彰殊典。该部即便议拟安确，速奏闻，以昭朕与念今简元功、恪遵皇妣顾托至意。特谕。
看这份敕谕，再联系一下之前熹宗对魏公公的描述，那就很简单了，这就是对奶爸和奶妈的感情，这种从小到大的感情，不是外廷几个大臣随便弹劾一下就可以改变的。
熹宗对魏忠贤的奖励也不是天启四*之后才开始的，泰昌元*九月，就廕其兄魏钊为锦衣卫正千户，天启元*正月因魏忠贤侍卫之功，于陵工完成时叙录，当*九月叙功，熹宗还特地除高时明之名，而叙魏忠贤，被魏忠贤辞免。
天启二*正月、天启三*七月又叙功，可想而知熹宗对魏公公的宠信。
此外，弹劾魏忠贤也不是从天启四*六月开始的。
泰昌元*九月，杨涟就弹劾魏忠贤参与盗宝案，后被查出魏公公和这个案子**关系。
接着刘宗周、周宗建、王纪、方大任、王心一等都接二连三弹劾魏忠贤、客氏等。
魏公公在内廷是越做越大，天启三*下旬又兼掌了东厂，反而是刘一燝、周嘉谟、王纪等纷纷去位。
东林在外廷盈朝的时候，丝毫抵御不住魏公公在内廷的盈朝。
王体乾既掌司礼监印，逆贤既窃柄，遂升梁栋、诸栋、史宾、裴昇、张文元为秉笔，而杀王太监安，复驱逐原选熹庙张后之刘克敬于凤阳而亦矫旨杀之，摈斥掌东厂之沈荫而畀宋晋，驱逐大臣王纪。
顾秉谦看向韦宝的眼睛，韦宝的目光很清澈。
“你真的愿意放弃海防总督衙门，让旁人出任总督？你什么都不要，只想让大明凑集到银子？”顾秉谦疑惑的问道。
“自然！”韦宝道：“我对陛下，对大明忠心耿耿，日月可鉴。”
顾秉谦点了点头，对韦宝的印象大为改观，还真看不出来韦宝居然是一个忠臣？
贪归贪，但并不是所有的贪官都不忠诚的。
顾秉谦见过的**太多了，包括他自己就是巨贪，但是顾秉谦认为，该为大明效忠，为陛下效忠的时候，他顾秉谦也不会比旁人差！
“爵爷，要不然这样吧，老夫与你联名上奏，你看怎么样？”顾秉谦退了一步，被韦宝说动了。
韦宝笑了笑，给顾秉谦讲了一个有关于大秦帝国**白起的故事。
**白起以16*的秦兵包围45*赵军，杀25*，降20*而这20*降卒尽数被杀。
白起自己不愿，也不忍杀降卒，但在王命不可违的情况下又不得不杀。
此且不说，但当他想乘胜攻取邯郸，消灭赵国的主张遭到秦昭襄王的否决，半*之后秦昭襄王又要他重新带兵攻打邯郸，他审时度势，认为时机已过，出兵必败，昭襄王不听，果然损兵折将。
昭襄王再次请他出征挽救败局，他说：为将者，明知战不能胜，却还要牺牲士兵生命，他不能这样做。
此后，无论是丞相范睢威胁利诱也好，王上施压督促也好，他都推脱不去。
一个专制王权下的臣子，能够这样爱惜士兵生命，为了秦国的国家利益，百姓利益以及王上的长远利益，如此不顾个人安危，实乃古今罕见，难怪他能成为**。
**者，能够把国家利益和士兵生命放在首位，审时度势，依据实际不受干扰的做出正确决策。这是基本规矩。
昭襄王关注的是“你把我放在什么地方？”
然而，作为一国的至高无上的王，秦昭襄王更重视的是自己的权利，重视的是臣僚对自己的忠诚，对自己的绝对服从。
至于国家的利益，民众的利益，士兵的生命，那都在其次。
面对**白起对战争前景的透彻分析，他显然知道**是正确的，但他恼火的是你白起口口声声的秦国利益，士兵生命，“你把我放在什么地方？”
历史的真实究竟是否这样，想不探究。
儒教认为，普天之下，莫非王臣，率土之滨，莫非王土。
王永远高于臣民，重于社稷。也许剧作者对此不满，所以塑造了这样一个情节。
登上社会巅峰的统治者，极少有把民众和国家利益放在自己的利益至上。
出身草莽的大明太祖诛杀**，想的就是为自己的儿孙稳固最高地位。
从孤儿寡母手中夺得最高地位的赵匡胤杯酒释兵权，担心的是武将们像他一样发动兵变。
就是那个世代颂扬的李世民，他也只是知道“水能载舟也能覆舟”因而对“水”实行宽松政策，又何曾把民众利益国家利益放在前面？
为官之道，要把掌权者的利益，尤其是最高掌权者的利益放在第一位，这就是**的潜规则。
忠臣终究都输给了奸狡。
秦昭襄王与范雎君臣单独对话，秦昭襄王明确的说范雎是阴险奸诈的小人，但却表示自己喜欢范雎，原因是范雎能够绝对的服从他，投他所好。
这就是掌权者与奸狡小人的关系。
但忠臣就不一样了。
**白起信奉的是自己的能力，他的地位是在出生入死的刀光剑影中拼杀出来的，他的**名声是靠他浴血奋斗出来的。
因此，他认的死理就是国家社稷的利益，是士兵的生命鲜血，是颠扑不破的战争规律。
这样的良臣，从来都不招掌权者的喜欢，但掌权者又迫于形势需要不得不用。
一旦掌权者认为已经失去了利用价值，这些良臣就会被弃之若破履。
司马迁笔下的“飞鸟尽，良弓藏，走兔死，猎狗烹”就是这个意思。
**白起在王亲自登门也不肯出征的情况下，先是被解职，后是赐死。
**白起靠的是百战百胜的能力，范雎靠的是巴结逢迎的嘴皮。
能力斗不过嘴皮，**良臣败给奸狡小人。
纵观历史，这也是一条规律。
忠臣，忠于谁？
**的传统思想把“忠”作为极为重要的道德要求全体国民，**历史充满了对忠臣的歌颂和褒扬。
表面看，这是绝对的正能量。
但是**白起的死明确不过的提出了一个新问题。
臣子应该忠，但应该忠于谁？
忠于国家，忠于人民，还是忠于皇帝或国王一人。
儒教传统特别强调“君君臣臣”，强调“普天之下莫非王臣”，提倡的“忠”至始至终都是对最高统治者皇帝或王的忠诚，而且这种忠是无条件的，绝对的。
这就是人们经常说的“君叫臣死，臣不得不死”。
哪怕这个君是倒行逆施的昏君，暴虐无道的民贼。
所谓“孔子著春秋，乱臣贼子惧”，其实就是提倡的这种毫无道理的忠。
最典型的是“赵盾弑君”案。
一个不理朝政、沉湎欢乐，草菅人命，以杀人取乐的暴君。
他不顾百姓死活的搜刮民脂民膏来装饰他的宫殿。
在宫殿上公然以强弓硬弩射人取乐，因为煮出的熊掌不对他的胃口就杀了厨师，宠信佞臣而残害忠良。
托孤老臣赵盾勤于政事、为民做主、克己奉公，多次规劝竟遭到他的厌恶，便派武士鉏麑刺杀赵盾，鉏麑佩服赵盾忠心，触槐而死，以表自己不能杀忠臣，也不能违背君命。
刺杀不成，就想在酒宴上杀死赵盾，武士提弥明牺牲自己救下赵盾。
赵盾为了避祸逃出晋国避祸，走到半路就传来了赵穿杀死暴君的消息。
晋国臣民都为此庆幸，但史官董狐在史书上却记下了“赵盾弑其君”并公示于众。
孔子就明确的评价董狐正直，批评赵盾是“弑君”的乱臣。
这就是儒教的忠诚观。
皇帝可以无道臣民不能不忠。所谓忠，就是忠于君，而不是忠于国，不是忠于民。
**白起处处为秦国秦人着想，忠心耿耿，毫无二心。
但他的悲剧恰恰就出现在他的忠心耿耿上。
他忠于的是大秦这个国家，他爱护的是秦国人民、士兵的生命，是国家人民的整体和长远利益，这正好犯了君王的大忌。
站在**者君王的角度，你越是对国家社稷忠心耿耿，越是对国民百姓忠心耿耿，你就越是让君王不安。
道理很简单，你今天为了国家人民能够抗命，明天就可能为了国家人民反对甚至背叛国王。
正因为如此，**白起不能不死，非死不可。
民为贵，社稷次之，君为轻。
亚圣孟子的这个观点只是说说而已，纵观**历史，历朝历代那个王朝实行过。
那个所谓大儒执行过。
公认的爱国忠臣**，他是抗金名将，但他的抗金丝毫**为人民为国家的意思。
史实明摆着，为了君王的统治，他可以将已经收复的失地放弃，率领岳家军离开抗金前线去洞庭湖残酷的**农民军。
在**农民军之后，他再次北伐，朱仙镇大胜之后，金人胆怯，敌占区人民纷纷起兵响应，形势一片大好，但他却又因为皇帝老儿的金牌圣旨放弃了所有收复的土地，把大兵撤回江南。
他对赵宋皇帝够忠心的，至于国家民族，还有金人铁蹄践踏下的人民，还有抗金战争中牺牲的无数将士，他才不关心呢。
但就这，他还是被宋高宗赵构处死了。
赵构的祖先曾有规定，七品以上的**都不能处以极刑，纵观赵宋王朝历史，**是唯一被处死的国家大员，而且是非常诡异的罪名——***。
***说白了，就是因为**说过“**黄龙，迎回二圣，徽钦二帝，这二圣可能威胁到高宗的地位。
触犯了最高统治者的利益。
**尚且如此，帝皇又岂肯容忍任何把民和社稷放在自己之前的臣僚。
顾秉谦听韦宝说了一大篇，晕头转向，“你什么意思？爵爷你聪明绝顶啊，你怕被人说，想让我一个人顶锅？”
“只能是首辅大人一个人顶锅呀，否则我就一个人单独上奏了。”韦宝说的有点理直气壮。
顾秉谦差点**晕倒，“凭什么我一个人顶锅，这本来就是韦爵爷你一个人想出来的主意，与老夫毫无关系，老夫肯与你一同上奏，这还不算帮你吗？你却想着让老夫一个人顶锅，实在是说不过去了吧？”
“首辅大人啊，合着我说了半天，你**听懂啊？”韦宝笑道：“我知道这事情是犯忌讳的，会得罪天下地主，也犯了陛下的忌讳，提出这道奏本，提出这些解决问题的法子，等同于把大明水师都集中了。所以，这事是有很大压力的。”