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我楚国祖地，可是楚人？”
“吴越之地为越人，非我楚人；邹鲁之地为鲁人，非我楚人；旧郢之地乃我祖地，除去秦人，余者皆为楚人。”共和的前提是认同，只有认同了才能刀山火海，死不旋踵。越人不认为自己是楚人，自然排除在外，鲁人不认为自己是楚人，自然也排除在外。说道最后，熊荆武断的下了一个定义：“凡言我楚语者，皆是楚人；不言楚语者，非我楚人。”
“此不可也。”这下众臣慌了，齐声说不可。昭黍开始激动，大声道：“若越人非我楚人，不与我一国，越地若何？鲁人非我楚人，不与我一国，鲁地又若何？”
“越地皆是越人，可成越人之国；鲁地皆是鲁人，可成鲁人之国。”熊荆对此早有考虑。“然，越人之国乃我楚国属国，凡事皆以我楚国马首是瞻，鲁人之国亦是如此。
越人虽为越人之国、鲁人虽为鲁人之国，但秦军南来，秦王会因是这是越人之国便手下留情？会应这是鲁人之国便打道回府？否！秦王必一天下而后快。不管是楚人，还是鲁人、还是越人、还是齐人，皆要灭其国而役其民。
吴师入郢，先君昭王奔随，百姓父兄携幼扶老相随。留于郢者相率为至勇之寇，亡命奋臂与吴人斗。将率死则跟于老卒，老卒死则跟于新卒，人人各致其死，阖闾一夜五换其宿。然先君灵王如何？先君平王立公子比，百姓放臂而去之，灵王饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。
何异？吴师入郢之前，每遇寒冬，先君昭王出大府之裘以衣寒者，出仓禀之粟以赈饥者。先君灵王则作章华之台，发乾黔之役，外内搔动，百姓罢敝。
我楚国给予越人、鲁人恩惠，秦国却要在灭其国而役其民。众卿以为越人无勇、鲁人无智乎？”
一战英国忽悠印度独立的例子没办法举。熊荆花了好长一段口舌，翻出吴师入郢的旧伤，又把为百姓所弃、自缢于山野的楚灵王拎了出来，打算以此说服群臣。可淖狡还是摇头：“鲁、越为先，陈人、蔡人、宋人必随其后，历代先王，无数将士之血汗，怎可一夜化为乌有？！”
“陈、蔡、宋亦可成为我楚国属国。所谓属国，并非复其公室、自成一国，仅是鲁人治鲁、越人治越而已，军权仍归大司马府；亦非不能任我楚人官吏，只是官吏如何任用，当重鲁人、越人之意。此一切所为，全在激发民性，使其为国而战、为国而死。
众卿，今之各县如何？郢都政令可通达乡里？！县民肯为我这个楚王而死？！笑话！各县自行其政，县民为律法所迫方与战。当初大傅回援郢都，除了封君之师，又有谁愿与大傅同行？
与其如此，索性给其名义、允其自治、激其民性、鼓其斗志。楚国不亡，不说天下，就是世界也是我们楚人的。非我楚人之地，取之何用？收税吗？收税之后肥豚一样圈养，锦衣玉食、荒淫无度、酗酒成风，上了战场弱的连一张弓都不拿起？见血就要晕厥？”
公族子弟有英雄，但更多的是狗熊。看到这些人熊荆恨不得抽他们几耳光，剥夺他们的姓氏。熊荆懊恼这个，淖狡一听‘回援郢都’四字，脸上猛然一热，色若猪肝。宋玉、昭黍、孙余、工尹刀、鲁阳君、观季、唐缈等人则再次沉吟，细思大王之策。
熊荆也再次整理自己的思路。此战，不说徒卒并不清楚自己为何而战，就是军官也大多迷糊，他们不过是尊令行事；县公邑尹们则是担心秦国灭国，这才竭尽所能征发徒卒力夫，整个国家的战斗力并未激发出来。
他不由想到曾经读过的埃里希·鲁登道夫的《总体战》。时间虽然久远，但一些经典语句的大意仍然记得：
‘……我的钢盔的雕像上还有这样一句话：‘保佑国王和祖国’。这句话把人民排斥在外，因而未能挖掘它的全部潜力……
……人民的每一个成员都应将其全部力量奉献给前线或者后方。要想让人民这样做，那只有使‘战争是为了维护民族生存’这句话变成确凿无疑的事实，而不能只是口头禅……’
‘……一个民族的精神团结现在是、将来仍然是领导总体战的基础。只有将种族遗产和民族信仰协调统一，只有对生物的、精神的法规和遗产的特性加倍重视，才能实现民族团结……’
他非常断定：‘维护民族生存’的精神感召绝对胜过秦人的‘军功授爵’；而他、也只有他，懂得如何培养庶民的民族精神。